(00:00) Trưởng lão: Ở trong này chật, ngồi ở ngoài hành lang cũng được mấy con. Rồi mấy con có tác bạch, cúng dường gì nói trước đi con!

(00:45) Phật tử:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam mô Bổn Sư Thích Thông Lạc Như Lai Phật!

Kính bạch Chư tôn đức.

Phật tử chúng con ở Thành phố Hồ Chí Minh vì phước duyên chúng con được có mặt trong ngày khai giảng lớp Bát Chánh Đạo tại nơi bảo tự này. Qua sự tìm hiểu của chúng con, chúng con được biết Chư tôn đức là những bậc thầy phạm hạnh, khả kính. Cuộc sống tu tập nơi đây vẫn còn nhiều vất vả, khó khăn. Với tất cả tâm tình tha thiết, gửi trọn niềm tôn kính đối với Chư tôn đức, cũng như để chia sẻ bớt phần nào khó khăn của Tu viện.

Hôm nay, đầy đủ phước duyên lành, chúng con xin thành tâm đóng góp chút tịnh tài, tịnh vật và cho phép chúng con được cúng dường bữa thọ trai hằng ngày cho các vị chuyên tu. Mong Thầy hoan hỉ chấp nhận cho chúng con kính cúng dường hiện tiền Chư tôn đức.

Nguyện hồng ân Tam Bảo gia hộ cho Chư tôn đức pháp thể khinh an, tuệ đăng thường chiếu, mãi là bậc thầy khả kính luôn dìu dắt chúng con trên lộ trình giải thoát. Nguyện đem phước báu này, hồi hướng cho cha mẹ, thân bằng quyến thuộc chúng con được thân tâm thường lạc, phước thọ tăng long. Đồng cầu nguyện cho khắp pháp giới chúng sanh đều trọn thành Phật đạo. Ngưỡng mong trên, Chư tôn thiền đức, từ bi ai mẫn, lạc thọ cho chúng con được ân thêm công đức.

Nam mô công đức Lâm Bồ Tát Ma Ha Tát.

(03:03) Trưởng lão: Bây giờ mấy con sắp ngồi xuống hết bên đây - nữ; bên đây - nam. Quý thầy, quý sư ngồi lên trên đằng trước.

Còn mấy con ngồi phía bên đây hết đi, còn một số phật tử nếu mà trong tổ đường chật quá thì ngồi hai bên hành lang.

Xích lên đi con! Bên nam, bên Tăng mấy con lên trên này hết. Dồn lên trên, ngồi trên hết đi! Đi đi!

Mấy con ngồi xuống đi con! Bên nam, mấy con ngồi xích trên này trước đi, con! Ngồi hai hàng. Bên nữ trong khu vực nữ mấy con có đủ mặt hết không con? Thầy thấy còn thiếu? Chắc có lẽ là do (ở) nhà bếp - trong đó nhiều.

(05:06) Hôm nay, đây là buổi học, tu học đầu tiên của đạo Phật - mà là một cái duyên tốt - cho nên Thầy mới tổ chức cái khóa tu học theo Bát Chánh Đạo từ thấp đến cao.

Vì trình độ của quý thầy, của quý cô hiện giờ chưa biết đang ở cái lớp nào (để) mà mình tu cái lớp nào (cho phù hợp). Là do cái sự tu tập không có sự hướng dẫn cụ thể rõ ràng, tu chung chung. Nên hiện giờ cần phải xếp đặt lại lớp học cho nó cụ thể rõ ràng để được đào tạo trở thành những Bậc Giải thoát Vô lậu.

Chứ không phải chúng ta đụng pháp nào tu pháp nấy; mà phải đi từ thấp đến cao; tu cho có chất lượng, học cho có chất lượng.

Chúng ta biết rằng, đạo Phật có tám cái lớp học, ba cái cấp. Nhưng cái lớp đầu tiên là Chánh Kiến. Hiện giờ, ai cũng hiểu biết sơ sơ về Chánh Kiến của Phật, nhưng thâm sâu về lớp Chánh Kiến thì chưa ai thâm sâu. Do đó hôm nay, Thầy mở cái lớp tu học này để giúp chúng ta bước vào cái lớp căn bản nhất đó là Chánh Kiến. Nhìn mọi pháp, mọi sự kiện xảy ra trước mắt chúng ta trong sự chân thật, như thật, không còn lầm lạc, không còn mơ hồ. Thấy mọi vật như thật thì chừng đó chúng ta mới có sự giải thoát thật.

(07:20) Ví dụ chúng ta nói rằng các pháp vô thường, nhưng sự hiểu biết vô thường như thật thì chúng ta chưa thực sự hiểu biết vô thường như thật. Chúng ta nói, các pháp do nhân quả sinh ra, sống trong nhân quả, chết về nhân quả. Ai nói cũng được nhưng sự thật thấy như thật, biết như thật của nhân quả thì chắc chưa ai biết. Cho nên lớp này học như thật, biết như thật, thấy như thật! Chứ không còn thấy mơ hồ, hiểu biết một cách trừu tượng, mơ hồ, không rõ ràng.

Hôm nay muốn học được vậy, thì mọi người phải được sắp xếp vào lớp căn bản. Nếu người nào chưa hiểu biết thì được học cái lớp để giảng dạy hiểu biết và đồng thời để được tự mình triển khai sự hiểu biết đó. Còn người nào đã hiểu biết thì được sắp xếp lớp cao hơn để chúng ta tiến tới sự hiểu biết thâm sâu hơn nữa, để đi vào thiền định.

Vậy muốn biết được sắp xếp lớp thì mọi người phải trình bày sự hiểu biết của mình, sự tu tập của mình. Có hai phần tu tập, phần thứ nhất "là sự hiểu biết bằng tri kiến giải thoát"; phần thứ hai: "là nhiếp tâm trong thân hành để an trú trong thân hành".

Vậy thì hai phần này, căn cứ vào hai phần này mà sắp xếp lớp. Vậy muốn căn cứ vào hai phần này sắp xếp lớp thì trước tiên, mọi người trình bày cho Thầy xem sự nhiếp tâm của mình. Khi chúng ta đi, chúng ta biết chúng ta đang bước đi. Biết bước đi bằng mắt nhìn, biết bước đi bằng lắng tai nghe bước đi. Biết bước đi bằng cảm nhận, cảm giác bước đi. Thì ai là người biết bước đi bằng cái thấy của mình thì cho Thầy biết rằng mình bước đi.

(10:11) Vậy thì, quý phật tử sẽ ngồi để chừa một cái khoảng trống ở giữa để mọi người đi kinh hành mà Thầy xem xét biết họ đang đi bằng mắt thấy biết đi, đi bằng tai nghe biết đi, đi bằng cảm nhận biết đi. Thì chỉ có xét qua bước đi mà biết người đó đang nhiếp tâm trong thấy, trong nghe hoặc trong cảm nhận.

Vậy thì quý thầy, với quý cô ở đây mọi người tu tập, mình đã tu như thế nào thì mình cứ đi kinh hành như thế nấy. Để Thầy kiểm tra biết được mà sắp xếp cái lớp cho quý vị biết cách tu tập đúng hoặc sai.

Còn về phần kiểm tra tri kiến của quý vị, sự hiểu biết của quý vị thì Thầy cho một cái đề tài. Sau đó quý vị sẽ làm một cái bài luận về cái đề tài đó, rồi Thầy đọc cái bài luận đó, Thầy xét qua sự hiểu biết của quý vị mà Thầy sắp xếp lớp cho mình, để đúng vào cái vị trí hiểu biết của mình. Nếu quý vị viết bài đó, suy nghĩ tư duy viết ra bài đó mà lạc đề thì Thầy sẽ cho vào cái lớp học "Những điều Đức Phật đã dạy" để biết, để hiểu, rồi từ đó, triển khai tri kiến mình ra mới dễ. Đó là hai điều kiện để chúng ta sắp xếp lớp.

(12:05) Nhưng hiện giờ, theo cái lớp học này, Thầy chỉ chọn hai mươi người. Nhưng nhìn ở đây, bên nam và bên nữ, thì cái số người được dự học lớp này có lẽ trên hai mươi người. Thầy cứ nghĩ rằng, cái sức của Thầy chỉ cần hướng dẫn hai mươi người. Nhưng hiện giờ, nhìn tổng quát thì Thầy đã thấy số lượng trên hai mươi người. Và như vậy, thì đầu tiên Thầy xin một người ở trong đây ghi danh sách của những tu sĩ bên nam và một người bên nữ ghi danh sách của bên nữ.

(13:00) Người nào chính thức được ghi danh vào lớp học đào tạo Bậc Giải Thoát, hoàn toàn được sự hướng dẫn của Thầy đào tạo. Thầy tin rằng, mãn cái khóa học này sẽ có những người thực sự chứng đạt được chân lý một cách cụ thể, rõ ràng với sự quyết định của Thầy. Nếu người đó siêng năng tu tập theo đúng lời Thầy dạy thì bảo đảm họ sẽ đạt được chất lượng như vậy.

Vậy thì, bên nữ có người nào làm công việc này thay Thầy không? Hay là ghi pháp danh của những người tham dự cái lớp học này. Phải có sự quyết tâm!.. Phải có sự quyết tâm!

(14:06) Như là bên nam, thì quý vị cho một người ghi danh người nào nhập học cái lớp đào tạo Chứng đạo chân lý của Phật giáo, thì quý vị ghi danh cho thầy chính thức, còn những người nào dự thính thì được nghe, nhưng không được chính thức vào lớp học. Tại sao? Tại vì vào lớp học thì Thầy phải kiểm tra chặt chẽ còn người dự thính thì không có kiểm tra. Để biết!

Dự thính thì mình được nghe và mình về học tu. Rồi sau này, những cái bài vở của các vị tu sĩ nam cũng như nữ đã hoàn chỉnh được cái sự hiểu biết thì sau đó quý vị được đọc và học những cái hiểu biết đó. Còn hiện giờ, thì quý vị được tham dự rồi về, cũng tự làm những cái tư duy quán xét về Định Vô Lậu, tức là Quán, tu Quán, tu Thiền Quán.

(15:12) Do đó, thì các vị nên ghi danh để cho Thầy biết được cái số người tham dự trong cái khóa tu này. Dù là người đó lớn tuổi mà quyết tâm tu; dù là người đó là cư sĩ quyết tâm tu vẫn ghi được vào trong lớp học này. Nếu số lượng mà đông, khoảng bốn chục, năm chục người thì Thầy sẽ chia ra làm hai lớp để Thầy kiểm tra cho chặt chẽ. Còn nếu ít, hai mươi người thì Thầy sắp vào một lớp để Thầy hướng dẫn cho dễ dàng. Nếu đông hơn nữa, Thầy sẽ sắp xếp làm ba lớp, bốn lớp.

Thầy chịu khó để hướng dẫn mấy con, nhưng phải thật tu, phải thật tu, phải đem hết sức mình! Tu không phải dễ, rất khó, sống một đời sống phạm hạnh không đơn giản. Vậy thì bây giờ, mấy con ghi danh cho Thầy để cho Thầy có cái sổ ghi danh - người nào mà quyết tâm tu học trong cái lớp này.

Bên Tăng cũng vậy, quý vị ai là người làm cái đảm đương bên Tăng, đảm đương công việc này cho Thầy, ghi danh giùm Thầy.

Thầy rất tiếc, là vì mình chưa …​

( À, mấy con cứ ghi danh, còn mà Thầy nói chuyện cho mấy con nghe; để chúng ta vừa làm việc mà lại không mất cái thì giờ.)

…​Thầy rất tiếc rằng Thầy chưa tổ chức được khu Trung tâm An Dưỡng - cái khu để cho chúng ta học tập đạo đức và tập luyện những phương pháp Phật đã dạy. Vì cái khu học tập, nó giống như một ngôi trường phải có bàn ghế, phải có chỗ ngồi để mấy con học.

(18:01) Không phải (như) chúng ta ngồi dưới đất, nhiều khi chúng ta viết hoặc chúng ta làm một cái điều gì mà chúng ta phải khom mình xuống thì như vậy nó sẽ ảnh hưởng đến cơ thể chúng ta rất nhiều, làm cho chúng ta dễ mỏi mệt hơn là khi chúng ta ngồi trên một cái ghế, có một cái bàn như các sinh viên ở trong đại học.

Chỉ ngồi thẳng lưng như thế này rồi cầm cái bút ghi chép lại những điều cần học và sự tư duy mà cần học ấy nó làm cho chúng ta có sự suy nghĩ dễ dàng hơn. Còn ngồi xếp bằng như các con mà học thì Thầy thấy bất tiện. Nhưng vì Thầy chưa đủ điều kiện để xây dựng những cái nơi để học tu cho cụ thể.

Ví dụ như đây, trong cái phòng này, mà có những bàn ghế như trường đại học. Mỗi một sinh viên có một cái bàn, cái ghế để ngồi, đó là cái lớp học. Và cái lớp chung thì có một cái ngôi nhà rộng để chúng ta tập đi kinh hành khoảng khoát (thoải mái) - có thể nó ngoài trời. Tất cả những phương tiện để chúng ta đào tạo, rèn luyện cho một người tu chứng nó không đơn giản.

Ngày xưa, đức Phật sống trong rừng; có lẽ là Ngài cũng phải có những điều kiện để giúp cho tu sĩ. Nhưng ngày xưa người ta tu tập, người ta quán mà người ta không ghi chép. Bởi vì ngày xưa, người ta đâu có giấy, đâu có mực mà chép, người ta cố gắng tu chứng. Còn hiện giờ, chúng ta tư duy, theo Thầy xét thấy, qua một vài bài viết về nhân quả, viết về các pháp vô thường, thì Thầy thấy hầu hết là ví dụ viết chung chung, chưa thâm sâu, cái hiểu biết chưa sâu.

(20:13) Nhưng không biết thời đức Phật người ta tư duy như thế nào để cho người ta xả được tâm người ta, nếu không thâm sâu thì không xả được tâm. Cho nên làm sao mình thấy biết được như thật. Thời đại chúng ta có đầy đủ phương tiện giúp người tu nhanh chóng lắm, không khó khăn như thời đức Phật, thế mà thời Đức Phật, nghe người tu sao dễ dàng quá vậy! Từ đó, chúng ta rút tỉa qua những kinh nghiệm, chúng ta tìm cách làm sao cho người thời nay phải tu, phải đạt nhiều hơn thời đức Phật mới xứng đáng vì chúng ta có đủ phương tiện.

Còn thời đức Phật, muốn nói mà phát âm như chúng ta hiện giờ quá khó, phổ biến những điều mình muốn dạy, đi sâu rộng thì không phổ biến được. Còn bây giờ, ngồi đây mà chúng ta phổ biến khắp thế giới được nghe, thấy, biết dễ dàng thế mà chúng ta tu chẳng ra gì hết. Là tại sao? Tại vì Đạo Phật là chương trình giáo dục đào tạo mà chúng ta biến nó thành pháp môn ngồi tu, cho nên nó không thực hiện được.

(21:45) Như vậy, hôm nay là một cái lớp học đầu tiên để đào tạo, Thầy mong rằng quý thầy phải cố gắng nỗ lực, thực hiện cho bằng được để không phụ công của Thầy.

Ở bên nam thì tu sĩ và cư sĩ mà tham dự cái khóa tu này là mười chín người. Như vậy là, bên nam đã gần bằng cái sự mà Thầy đã, cái lớp mà Thầy đã dự tính nhận vào để tu tập, nội bên nam không thì đã mười chín người. Vậy thì mong rằng mười chín người này hãy cố gắng tu tập, kỹ lưỡng học tập thông suốt để không phụ công ơn của đức Phật, công ơn của Thầy. Mà lại lợi ích cho chính bản thân mình được giải thoát, làm chủ bốn sự đau khổ; Thân - Thọ - Tâm - Pháp luôn luôn thanh thản, an lạc, vô sự.

Còn cái số bên nữ thì được hai mươi ba người. Như vậy là, chúng ta thấy, cả hai lớp này được chia làm hai lớp: lớp nam và lớp nữ.

Chứ một lớp mà nhập lại - Thầy, cái sự hướng dẫn và điều khiển để một lớp học - thì cái sức, khả năng của Thầy không đảm đang nổi. Cho nên, chia làm hai lớp, bên nữ tới hai mươi ba người, bên nam thì mười chín người. Tổng cộng là bốn mươi hai người. Thế là cái lớp học của chúng ta vừa nam nữ hết là bốn mươi hai người.

(24:16) Như vậy thì đến đây, Thầy xin khóa sổ này lại không có cho thêm nữa, ai muốn thêm thì không có cho vào nữa. Bởi vì, khi mà sắp xếp rồi thì cứ lo tu chứ còn Thầy không nhận thêm từ đây cho đến khi chứng đạo mà thôi. Nghĩa là người nào rớt thì ở lại và cuối cùng tu không nổi thì về. Còn người nào được thì cứ đi tới và cuối cùng thì chứng đạt chân lý xong thì mới thôi, chứ Thầy không thu lỡ dở mà cũng không mở lớp kế tiếp.

Chừng nào đào tạo xong lớp này sẽ mở, còn không đào tạo được cái lớp này - không xong - thì nhất định là không mở. Bởi vì đây là cái lớp đầu tiên, phải đào tạo cho người thực tu, thực chứng, rõ ràng cụ thể, làm chủ bốn sự đau khổ của kiếp người: sanh, già, bệnh, chết.

Người đó phải chứng minh bằng sự làm chủ thật sự, chứ không phải nói suông, chứ không phải nói để mà nói, mà đây là một sự thật để chứng minh giáo pháp của Phật là con đường thực tu, thực chứng làm chủ. Chứ không phải con đường tu tập để có thần thông, phép tắc.

Để chứng minh cho một bậc Vô Lậu là tâm không còn phiền não, đau khổ. Để chứng minh cho một bậc Vô Lậu là làm chủ được thân già của mình; làm chủ được bệnh đau trên thân mình và làm chủ được sự sống chết. Đó là mục đích của Đạo Phật. Chớ không phải Đạo Phật ra đời dạy cho chúng ta có thần thông, phép tắc, biết chuyện quá khứ, vị lai hoặc dạy cho chúng ta đi cầu một cõi giới siêu hình, cõi Trời nào hoặc Cực Lạc thiên đàng nào. Mà, chính đạo Phật ra đời giúp cho loài người thoát ra bốn sự đau khổ của kiếp người tức là sanh, già, bệnh, chết.

Và mục đích hôm nay lớp học tu của chúng ta là mục đích nhắm vào để làm chủ bốn sự đau khổ này. Chớ không phải rèn luyện thần thông hoặc là cầu khẩn đi vào một cái thế giới nào. Ở đây không có mục đích đó, mà mục đích làm chủ sự đau khổ bản thân của chúng ta mà thôi. Vậy thì từ đây về sau, các học viên, các thầy, các cô hãy cố gắng mà thực hiện đem lại sự lợi ích bản thân cho chính mình vì làm chủ bốn sự đau khổ là sự lợi ích rất lớn của đời người.

(26:52) Một con người mà làm chủ được bốn sự đau khổ này là hạnh phúc vô cùng. Ngay cả cảnh sống chúng ta trong thế gian mà người làm chủ được bốn sự đau khổ này là chúng ta đang ở cõi Cực Lạc.

Danh từ Cực Lạc không có nghĩa là cõi Cực Lạc mà (nghĩa của nó là): “ rất là hạnh phúc, rất là vui ”. Chữ Cực Lạc nghĩa là rất vui chứ không có gì cả. Vì vậy mà ngay trong cuộc sống chúng ta sống rất vui, không có buồn phiền, không có đau khổ, không có sợ hãi, không có lo lắng nữa. Đó là mục đích giải thoát của chúng ta.

(27:30) Trưởng lão: Vậy thì được danh pháp, Thầy xin báo đó là bốn mươi hai người; bốn mươi hai người Thầy chia làm hai lớp, một lớp nam và một lớp nữ tu học. Thầy mong rằng, với (bên) nam cố gắng tu cho đạt được để giúp Thầy; bên nữ Thầy mong rằng các con tu cho được để hướng dẫn người nữ. Thầy thấy rằng, với nữ cần phải có một người nữ tu xong, gần gũi với những người tu, hướng dẫn họ. Còn Thầy là một người nam mà gần gũi người nữ, điều này khó khăn vô cùng, hướng dẫn rất khó.

Khi các con bên nữ mà tu sai, thật ra thì Thầy biết sai nhưng mà đến để giúp đỡ các con hoặc khi tu sai, mấy con đến thất Thầy, rất khó! Cho nên, vì vậy Thầy ước mong các con hãy tu, tu vì bản thân mình, tu vì giới nữ. Nhiều người tha thiết tu hành để làm chủ bốn sự đau khổ nhưng không ai hướng dẫn họ, họ phải chịu nhiều sự âm thầm, đau khổ. Cho nên, Thầy mong rằng bên nữ các con hãy cố gắng nỗ lực, một người tu chứng để giúp cho bao nhiêu người. Người nữ khổ lắm mấy con, khổ hơn người nam nhiều lắm. Bao nhiêu sự gánh vác đổ trên vai, trên đầu mấy con rất nhiều. Phải ráng mà nỗ lực tu!

Còn các con bên nam, hãy tu! Tu để thắp sáng lại ngọn đèn của Phật pháp, giáo lý của Phật đã bị diệt mất. Các con biết! Nó mất đi đường lối người ta không biết đường tu. Cho nên người tha thiết tu, đem hết công sức mình tu nhưng cuối cùng được những gì? Chúng ta thấy người ta bỏ hết cuộc đời!

Như vậy hôm nay, cái lớp này giúp cho mấy con thực hiện làm chủ sự thật rõ ràng, cụ thể để cho người ta biết rằng Phật pháp không dối người. Thực chất của nó là giải thoát như vậy!

(29:37) Trong lớp này, Thầy tin rằng sự tu tập của mấy con cũng có nhiều kinh nghiệm. Những kinh nghiệm, từng kinh nghiệm các con thấy có sự làm chủ rõ ràng, cụ thể. Nhưng có người còn yếu lắm, phải tiến lên, phải cố gắng lên, phải vượt lên những nghiệp lực của mình đang đeo đẳng trong thân tứ đại của chúng ta. Phải cố gắng khắc phục!

Vậy thì chúng ta đã có hai lớp, Thầy cứ ngỡ rằng mình sẽ khai giảng một lớp mà thôi, nhưng không ngờ phải hai lớp. Như vậy, từ đây về sau mấy con có lớp, hai lớp học phải ráng, bên nam cũng như bên nữ cố gắng hơn mấy con! Cố gắng có nghĩa là tu đúng, chứ không phải cố gắng mà ráng sức để tu sai thì điều đó không được! Mà phải ráng. Có gì khó khăn thì Thầy sẽ gần bên mấy con mà giúp mấy con vượt qua những khó khăn đó, để mấy con đạt thành sự cứu cánh chính bản thân mấy con.

Khi mấy con tu được tức là mấy con thắp lại ngọn đèn Phật Pháp, làm sáng tỏ muôn hướng giúp cho mọi người biết đường đi. Các con hãy ráng, nhiệm vụ trọng trách của mấy con rất nặng, còn cực khổ, đường đi về phía trước còn nhiều gian khổ, không phải đơn giản.

Nói thì dễ nhưng làm không phải dễ, phải bền chí, phải gắng sức. Hãy vươn lên! Đừng chùn bước trước những sự khó khăn nào, phải tập luyện âm thầm. Nghĩ rằng, người tu hành sẽ chuyển được nghiệp quả vô đời, vô kiếp của mình, cho nên, ngay trong giờ này, phút này mấy con gặp nhiều khó khăn.

Về pháp tu thì không có gì khó, mấy con cũng đã biết rồi, mấy con đã biết hết rồi, đi kinh hành tức là Chánh niệm Tỉnh giác. Có bốn pháp tu tập Chánh niệm Tỉnh giác. Người nào đặc tướng hợp với pháp nào thì ôm pháp đó mà nhiếp tâm, mà đẩy lui những hôn trầm, thùy miên, vô ký và những lười biếng của mình.

(32:06) Thì mấy con biết, đi kinh hành có bốn pháp. Pháp thứ nhất: "Tôi đi, tôi biết tôi đi". Như mấy con thấy, nói thì dễ nhưng đi như thế nào mà " tôi đi, tôi biết tôi đi " cho đúng pháp. Mấy con thấy, khi mấy con đi mà mấy con cúi mặt xuống như thế này, đó là mấy con đi sai pháp - đi mà cúi đầu xuống đó là sai pháp.

" Tôi đi, tôi biết tôi đi! ", đi tự nhiên, thanh thản, an ổn, không bị ức chế, không bị gò bó. Đi mà cúi đầu xuống là gò bó rồi, đi sai pháp. Như Thầy thấy có nhiều người đi kinh hành cúi xuống, đó là cái sai.

Rồi mấy con biết! Khi mà ngồi mà nhiếp tâm, ngồi mà nhiếp tâm tức là nhiếp trong hơi thở hoặc nhiếp trong thân hành đưa tay ra, đưa tay vô như thế này. Nhất là nhiếp trong hơi thở, nhiếp hơi thở ra, hơi thở vô. Hay hoặc là nhiếp tâm trong tâm thanh thản, an lạc, vô sự, sự yên lặng của thân tâm của chúng ta. Đó là cái dạng tu Tứ Niệm Xứ. Ví dụ như bây giờ Thầy ngồi kiết già, lưng thẳng rồi Thầy nhiếp tâm, Thầy nhắc tâm thanh thản, an lạc, vô sự, rồi Thầy nhiếp tâm mà Thầy cứ cúi đầu xuống vậy, Thầy gom tâm mình lại, thì cái đó chúng ta tu sai, mấy con! Bị ức chế.

Cho nên mấy con ngồi thì lưng thẳng thản nhiên nhìn xa để đầu đừng cúi xuống không bị quên tâm, thì điều đó mấy con mới tu đúng. Đi cũng vậy, đừng cúi xuống, đừng cúi đầu xuống, đừng ngồi thụng lưng xuống rồi khòm như thế này, sai pháp nghe con! Mấy con có thấy các bậc Tôn túc đã tu sai pháp, lớn tuổi có nhiều người ngồi thụng xuống như thế này, không còn sức ngồi thẳng nữa, ngồi thụng xuống rồi cái đầu cúi xuống. Như vậy tu sai pháp, mấy con bị quên tâm và ức chế tâm, không đúng pháp! Cho nên mấy con phải cố gắng sửa lại cái tướng ngồi, tướng đi thì mấy con tu mới đúng.

(34:22) Do cái lớp mà Thầy dạy, chắc Thầy phải kiểm tra lại từ đi, từ ngồi, từ nằm, từ cách đứng của mấy con. Nếu không kiểm tra thì chắc chắn mấy con sẽ tu sai hết, không đúng. Mà tu sai thì không bao giờ mấy con đạt được, mấy con đạt được chân lý! Tu sai làm sao đạt được! Cho nên tu tập phải đúng. Phật pháp dễ, không khó, nhưng tại chúng ta hiểu lầm, chúng ta hiểu sai thì chúng ta tập sai, làm cho Phật Pháp khó chứ không phải khó.

Thầy nghĩ rằng, Đức Phật nói: "Thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người". Câu nói thì nghe dễ nhưng thấy lỗi mình, mình có lầm lỗi mình thấy, điều đó khó, mấy con! Nhiều khi mình làm lỗi mà không thấy lỗi, mình cứ thấy mình đúng. Cho nên câu nói đó khó không phải dễ. Nói " đừng thấy lỗi người ", không nghĩa chúng ta là một người có chánh tri kiến mà cái người làm sai chúng ta không thấy sao? Thấy chứ, nhưng mà chúng ta không bị dính mắc, không nói ra những chuyện sai của người khác, chứ chúng ta biết người đó làm sai. Cũng như có một người sống bên Thầy, tâm họ sân hận dữ tợn, Thầy biết họ sân hận dữ tợn chớ, Thầy biết chớ, tức là Thầy cũng hiểu họ sai đó chớ, họ ác pháp chớ, Thầy biết chứ nhưng Thầy không nói ra mà Thầy rất thương yêu họ.

Cho nên thấy lỗi mình để mình sửa, thấy lỗi người mà mình có sửa được lỗi người đâu! Mình có khuyên được họ đừng sân đâu! Cho nên biết lỗi họ nhưng rất thương họ mà thôi chứ không giận hờn họ, không tức giận họ - đó là lời nói của Đức Phật: "Thấy lỗi mình, không thấy lỗi người". Có nghĩa là, mấy con cứ nghĩ là người đi theo đạo Phật không thấy lỗi người khác. Thấy chứ, người đó - bởi vì Đức Phật dạy chúng ta Chánh Kiến mà - thấy người đó sân biết sân, thấy người đó tham biết tham, thấy người đó ham ăn, ham ngủ, biết si mà! Mình thấy biết rất rõ chứ đâu phải.

(36:37) Ví dụ như bây giờ mấy con ở trong thất mà thấy người đó tu sai mấy con cũng biết sai chớ! Nhưng khả năng của mấy con không đủ để giúp đỡ họ đâu, mấy con nói họ không nghe đâu. Cái lời nói của mấy con chưa có trọng lượng là tại vì mấy con tu chưa xong. Cho nên, vì vậy mấy con phải tu cho mình; vì vậy mà Đức Phật bảo: "Thấy lỗi mình, đừng thấy lỗi người". Nghĩa là mình còn lỗi thì mình đừng nên thấy lỗi ai hết nhưng mình biết chớ, sao lại không biết!

Ví dụ như giờ này là giờ mấy con phải thức dậy tu mà mấy con còn ngủ, thì cái người mà thức dậy tu họ cũng biết mấy con sai đó chứ nhưng họ không nói. Chỉ có Thầy nói để mà Thầy hướng dẫn mấy con, để mấy con cố gắng khắc phục cái lười biếng, cái ham ngủ của mấy con mà thôi. Chứ họ biết chứ, họ biết hết, nhưng họ không có quyền nói bởi vì họ là người tu chưa chứng. Cho nên chúng ta phải cố gắng khắc phục từng chút, đừng để lỗi lầm, đừng để sai lầm mà con đường tu chúng ta không đạt được.

Hôm nay được phân lớp và được biết số lượng người tham dự trong lớp tu. Vậy thì, từ đây về sau tạo điều kiện, tạo mọi điều kiện để cho mấy con tu tập.

Thứ nhất là được vào cái lớp này rồi thì mấy con đã thông qua những người thân của mình. Khi vào lớp này tu thì những hạnh ăn, ngủ và độc cư phải được trọn vẹn. Mấy con nhớ, hồi nào tới giờ chưa mở lớp thì ăn ngủ chưa được trọn vẹn lắm đâu. Còn bây giờ thấy chúng ta phải có một cái trách nhiệm rất nặng là chúng ta gánh vác, gánh vác Phật Pháp - làm sao tu cho được mới gánh vác được Phật Pháp.

Cho nên chúng ta có cái trách nhiệm rất lớn làm cho Phật pháp sáng tỏ. Dựng lại chánh pháp của Phật là nhiệm vụ của mấy con, còn Thầy có nói gì đi nữa, có viết kinh sách gì đi nữa mà mấy con tu không được thì lời nói Thầy chẳng có giá trị gì cả. Kinh sách Thầy cũng chỉ là như các kinh sách khác mà thôi. Cho nên cái nhiệm vụ, trọng trách của mấy con rất nặng. Vì vậy mà Giới Luật phải nghiêm chỉnh: sống ăn một bữa, thà chết nhất định là sống không phạm giới. Do đó, các con ngủ không được ngủ phi thời, tùy theo ở lớp mấy con.

(39:17) Ví dụ như cái lớp bắt đầu từ bảy giờ tối đến chín giờ thì mấy con cứ giữ giờ khắc đó nghiêm chỉnh, đến chín giờ mấy con mới đi ngủ. Còn cái lớp mười giờ thì mấy con sẽ đi ngủ đúng mười giờ. Trước mười giờ, nhất định thà là chết, nhất định không được trước giờ đó. Lớp mười một giờ thì đúng mười một giờ mấy con mới đi ngủ. Mà nếu ngủ trước mười giờ hoặc mười giờ rưỡi, thà chết nhất định là không ngủ, dù chúng ta chết thì chúng ta không làm.

Vì trách nhiệm chúng ta rất nặng mà chúng ta lại đi ngủ, như vậy thì không xứng đáng. Tốt hơn khi thấy mình không đủ khả năng, không đủ sức tu tập, xin Thầy ra khỏi lớp. Để làm gì? Để cho còn lại những người làm gương hạnh, để họ sát cánh nhau; tu thì phải có bạn - Thiện hữu tri thức. Người tu - mà người sai đã làm cho cái người tu (đã) vất vả mà không được sách tấn lại còn bê trễ: “ Người đó tu vậy thì mình dại gì mà tu như thế này. Thôi! Mình cũng bắt chước người đó ”. Do đó cái lớp học còn gì nữa không?!

Cho nên thấy mình không nhiếp phục được, không khắc phục được cái sự mà giới luật, mình sống không đúng - phi thời - thì mình xin ra khỏi lớp. Thà là mình sống một đời sống đạo đức với bên ngoài mọi người; tiếp xúc với mọi người mà sống đạo đức không làm khổ mình khổ người, đạo đức nhân quả hơn là mình đi sâu vào con đường giải thoát hoàn toàn.

Cho nên ăn, ngủ không được phi thời; cho nên độc cư phải được trọn vẹn! Từ đây về sau các con đừng tiếp duyên nói chuyện, có muốn hỏi pháp thì hỏi Thầy, đừng nói chuyện với nhau. Vì nói chuyện tức là không phòng hộ ý căn, không phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của mình thì con đường tu không bao giờ chúng ta đạt được. Mà Thầy thường nhắc: “ Bí quyết thành công của Thiền Định, đó là Độc Cư ”.

(41:35) Hôm nay vì trách nhiệm, vì gánh vác thiện pháp, vì gánh vác Phật pháp làm cho sáng tỏ thì độc cư là cái hạnh duy nhất đủ cách thức để các con gánh vác được việc lớn của một con người. Thì không lý nào mà mấy con gặp, tham dự vào cái lớp tu học này mà không kê vai gánh vác sự nặng nhọc này. Thầy tin rằng, mấy con sẽ thừa sức gánh vác! Và vì vậy, ăn, ngủ, độc cư phải ráng cố gắng giữ trọn vẹn. Thà chết nhất định không phạm giới độc cư. Bởi vì, độc cư là pháp phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân ý làm cho mắt tai mũi miệng thân ý thanh tịnh. Nếu chúng ta đã phá độc cư, thì mắt, tai, mũi miệng thân, ý mình không bao giờ thanh tịnh. Và không bao giờ thanh tịnh thì chúng ta tu ngàn đời cũng không được giải thoát.

Vui đời có gì mà vui đâu mấy con! Nói chuyện để cho vui mình, sự thật có gì đâu. Các pháp đều là vô thường, nay thì như thế này, mai như thế khác. Bữa nay các con được mạnh khỏe ngồi đây nghe Thầy nói chuyện nhưng ngày mai các con sẽ nằm trên giường bệnh mà đau, mà khổ. Ai thay thế cho sự khổ đau này cho các con? Bữa nay còn được ngồi nghe Thầy nhưng ngày mai một cơn bệnh, một cơn bạo bệnh mấy con sẽ ra đi, ra đi với nỗi đau khổ và tiếp tục tái sanh luân hồi làm thân chúng sanh, làm thân người. Khổ lắm mấy con, khổ lắm!

(43:36) Các con nhìn con kiến bò trên mặt sân, mặt nền nhà, chạy đi tứ tung tìm thức ăn quá vất vả; không có (thức ăn) chúng sẽ chết đói, mấy con! Mà chắc chắn trong cuộc đời mấy con không thể nào thoát ra khỏi làm thân chúng sanh khi các con giết hại chúng sanh, khi các con ăn thịt chúng sanh. Hành động giết hại chúng sanh, ăn thịt chúng sanh là nghiệp, là nhân, là quả thì mấy con tránh làm sao khỏi sanh làm loài vật. Nhưng có "những lúc mấy con cũng là một con người sống năm giới trọn vẹn, thì chắc chắn khi chết mấy con cũng được sanh làm người."

Như vậy, một người chết là sanh nhiều hoặc sự đi tái sinh đó là nghiệp của mấy con chứ không phải linh hồn, chứ không phải riêng có một cái gì trong con mà đi tái sanh. Cho nên, nghiệp ác khi các con mất, các con chết thì cái nghiệp ác của các con sẽ sanh ra làm loài vật. Và nghiệp thiện đúng tiêu chuẩn năm điều lành của Phật thì các con sẽ sanh làm người. Nhưng làm người chưa hẳn trọn vẹn vì cái duyên thiện mà sanh làm người đó cho nên con người của các con còn có những điều ác; cho nên lúc thiện, lúc ác, lúc phạm giới, lúc phá giới.

Hiện nay, những người ngồi trước mắt Thầy, nói về năm giới cũng chưa chắc mấy con đã trọn vẹn. Nhưng cũng có lúc mấy con giữ gìn năm giới được trọn, những lúc ấy là nghiệp tái sanh làm người. Những lúc mấy con giữ gìn không trọn vẹn, giết hại chúng sanh, vô tình dẫm đạp lên chúng sanh làm chúng sanh chết, nghiệp đó mấy con cũng phải trả, không thể nào mà không trả. Vì luật nhân quả công bằng, công lý, một hành động làm thì phải chịu quả khổ của hành động đó. Một hành động thiện thì sẽ hưởng phước của hành động đó.

(46:00) Cho nên mấy con không tránh khỏi vì mấy con từ nhân quả sanh ra, sống trong nhân quả, chết về nhân quả, làm sao tránh khỏi nhân quả?! Mấy con đang ở trong một cái lưới bao của nhân quả, làm sao mấy con ra khỏi nhân quả mà gọi là thoát. Cho nên đạo Phật ra đời giúp cho mấy con để thoát ra khỏi nhân quả, đi ngược lại nhân quả. Cho nên nhân quả đau, làm cho con đau khổ thì con bình tĩnh, vui vẻ, không sợ đau khổ - đó là chuyện nhân quả, nhân quả là phải có vui, có buồn, có tham, có sân, có si - trái lại mấy con không vui buồn, không tham, sân, si tức là nhân quả không tác động được mấy con, là mấy con đã ra khỏi luật nhân quả. Đó là Đạo Phật dạy cho chúng ta như vậy.

Thế thì các con phải cố gắng cứu mình, không khéo khi bỏ thân này, các con không tránh khỏi làm thân chúng sanh, làm thân loài vật; rồi trong đó có thân lành - thân người. Thầy quá sợ hãi! Cho nên Thầy mới thương những cụ già sắp sửa chết rồi mà không biết đường thì tức là sẽ phải tái sanh. Không những tái sanh một người mà tái sanh nhiều người; và không những tái sanh con người mà còn tái sanh con vật để trả cái quả đã từng gieo nhân ác đó, không thể nào tránh khỏi, mấy con! Tiếc vì ở ở đây, mấy con không có đôi mắt, không có đôi mắt Tam Minh cho nên mấy con không thấy được mà thôi.

(47:46) Đến đây Thầy nhắc nhở như vậy, rồi Thầy xin hướng dẫn cho mấy con cách thức đi kinh hành, cách thức ngồi thiền như thế nào đúng, rồi mấy con về sửa lại. Ngày mai Thầy sẽ - ngày mai lớp của người nam; và hôm nay - Thầy sẽ đặt cái ngày nào trong một tuần lễ để gặp Thầy. Ngày hôm nay, chúng ta là cái ngày đầu tiên khai giảng lớp học, chúng ta sắp xếp cho những người tu thành hai lớp: lớp nam, lớp nữ.

Vậy thì, Thầy mong rằng cái sự hiện diện của các con trong những cái ngày kế tới là đủ mặt, để tiếp tục trên con đường tu. Còn ngay khi tu tập thì trong cái giờ tu tập, mấy con tu thấy cái sức của mình không được thì xin Thầy rút ra thì Thầy chấp nhận để ghi vào sổ. Những người nào mà tu không được xin rút ra thì Thầy sẽ cho rút ra với là tự nhiên, không có gì đâu mấy con sợ! Mấy con ghi tên mà khi mấy con thấy tu không nổi thì mấy con sẽ xin Thầy trở ra thì Thầy sẽ chấp nhận.

Nếu quả chăng, trong hai lớp học này mà chỉ còn mỗi lớp có một người thôi, Thầy cũng giảng tận cuối cùng để dẫn dắt cái người cuối cùng đó đi tới nơi, tới chốn, Thầy không bỏ lớp. Nghĩa là, còn đủ số người thì Thầy cũng dạy như vậy, mà tất cả mọi người tu không nổi, mà chỉ còn mỗi lớp một người, Thầy cũng cố gắng dẫn dắt mấy con đi tới nơi. Đó là cái quyết định của Thầy. Còn hoàn toàn mấy con tu không nổi mà mấy con nghỉ không còn người nào hết thì Thầy sẽ khóa sổ và không hướng dẫn. Và Thầy thấy duyên hết, từ đó một là Thầy ẩn bóng hoặc là Thầy nhập diệt. Bởi vì Thầy thấy Phật Pháp không còn ai tu nổi thì dù có viết kinh sách, dù có để lại cũng làm rối loạn thiên hạ. Không ai tu nổi thì để lại làm gì?!

(50:12) Rồi người đời sau, người ta cũng chớp, người ta đọc người ta thấy hay nhưng mà làm có được không? Chính cái lớp mà trực tiếp Thầy dạy mấy con còn làm không được thì thử hỏi người sau người ta làm được không? Thì tất cả những sách vở khi mà Thầy hướng dẫn mấy con lớp này, Thầy tuyên bố, Thầy cho mấy con biết rằng - Thầy không phải là con người còn danh, còn lợi, còn ham sống đâu - nếu cái lớp này Thầy đào tạo mấy con tu không chứng thì những sách vở của Thầy, Thầy sẽ đốt sạch, không lưu lại cho đời sau.

Và Thầy tuyên bố, lời Thầy tuyên bố : " Tất cả những điều này không thể tu được, nếu sách vở này còn lưu hành, hãy đốt bỏ, để lại đời sau rất vất vả, khổ sở ". Thầy tuyên bố và đồng thời Thầy xin ra đi, từ giã thế gian. Từ đó, Thầy đi vào Niết Bàn, tự tại do sự tu tập, do duyên của mình hưởng được mà chúng sanh không hưởng (được). Cho nên ở đây cũng là cái lớp quyết định còn mất của Phật Pháp; chứ không phải là mở lớp này để rồi nghĩ những chuyện danh, chuyện lợi đó, không phải đâu!

Mà được thì Thầy sẽ ngồi trong một nơi yên tịnh soạn bộ sách Đạo Đức và bộ Giới Luật hoàn chỉnh và giáo trình học tập tám lớp. Mà lớp này, hướng dẫn mà mấy con tu không được thì Thầy sẽ ra đi và kinh sách Thầy đốt sạch, không để lại.

Không phải như Đại thừa, tu không được để tràng giang đại hải, làm cho người sau, cứ mỗi lần nó lặng xuống, không ai tu được thì nó phải lặng xuống thôi. Sau vài trăm năm thì người ta lại đọc thấy hay người ta triển khai ra đến các lớp tu không được vì họ lại chết mất hết rồi. Rồi chúng ta mò mẫm ra, rồi chúng ta kiến giải ra, giải thích ra, ai thấy cũng hay. Nhưng cuối cùng, lại bao nhiêu người trong cái thời mà hưng thịnh đó, lại bao nhiêu người tập trung tu tập, bỏ hết công sức tiền của mình ra tu tập, rồi cuối cùng chẳng được gì thì lại chìm xuống. Cứ thịnh suy cái kiểu đó là không đúng.

(52:34) Cho nên, cái thực hiện được là được, mà cái thực hiện không được là dẹp bỏ, để con người, để thế hệ đời sau quá khổ, mấy con! Chính Thầy là những thế hệ đi sau của các tổ; cho nên, Thầy tu được như thế này mà các con không tu được thì để lại cho đời sau không ai tu được, quá khổ! Mà chính trực tiếp Thầy đào tạo mà không được thì phỏng chừng đời sau đọc sách Thầy tu được không? Chắc chắn không được! Do đó, nếu được thì triển khai dựng lại chánh pháp; không được thì chúng ta dừng lại. Phật Pháp không thể có người làm được nữa, chúng ta nên đốt sạch và không nên để.

Từ đó, con người tùy theo duyên phước của họ, chúng ta không đủ khả năng để dạy đạo đức họ. Thôi! Từ đó họ như thế nào thì chúng ta cũng đành tại duyên phước của họ. Bởi vì đây là mình đem hết sức lực của mình, các con tu tập cũng hết sức lực của các con nhưng mà không làm được. Thì tức là duyên của chúng sanh không đủ hưởng phước báu của Phật Pháp thì Thầy có ra công làm cho nhọc nhằn cũng không ích lợi gì. Vì bản thân của mấy con đã bỏ hết, đã theo đến đây để mà tu tập, ăn ngày một bữa, sống đúng giờ giấc, hành hạ xác thân của mình đến mức độ như vậy, độc cư trọn vẹn, cô đơn chịu đựng thế này mà làm không được thì còn gì nữa! Dẹp hết đi những triết học, những giáo lý của tôn giáo.

Nhiều khi chúng ta xét nếu được thì lợi ích lớn; nếu không được thì đẹp đi, đừng để con người, con cháu chúng ta về sau quá đau khổ, quá đau khổ! Đời đã khổ lại thêm tôn giáo làm khổ đau hơn nữa. Đừng vì một lí do an ủi tinh thần chúng ta để rồi làm sai lệch cả một đời người. Rất uổng phí mấy con.

Cho nên hôm nay Thầy tuyên bố như vậy cũng là mục đích sách tấn cho mấy con; mà cũng là sự thật, là sự thật! Nếu các con đạt được, tu được thì tiếp tục triển khai, kinh sách sẽ tiếp tục viết và xin phép để phổ biến rộng rãi cho mọi người biết. Còn nếu không được thì chúng ta dẹp quách, bỏ luôn! Thầy không thể nào mà chịu nhìn thấy cái sự tu tập của mọi người không được mà phải vất vả, khổ sở như thế này.

(55:21) Thà là bản thân Thầy chịu khổ hơn là các con chịu khổ. Mà chịu khổ phải đạt được thì sự chịu khổ đó không uổng. Đã khổ, đã khổ mà không đạt được những gì thì quá uổng một kiếp người! Cho nên, chúng ta phải có hướng rõ ràng, cụ thể, không thể lừa đảo kẻ khác. Chúng ta không vì danh, vì lợi, nhất định là không lừa đảo. Cũng như bây giờ, cơm chúng ta ngồi ăn biết bao mồ hôi của người khác đóng góp; cũng như y áo chúng ta mặc, biết bao nhiêu người khác phải làm ra. Thế mà chúng ta ngồi tu không được mà lại lừa đảo người khác nữa sao? Nhất định chúng ta phải làm được! mà làm không được nhất định là không lừa đảo!

Chúng ta phải ra cày ruộng, phải ra cấy nếu chúng ta còn muốn sống. Chúng ta phải làm để mà sống, không nhờ vào giọt nước mắt, mồ hôi của kẻ khác, không biến chúng ta trở thành những cây tầm gửi ăn bám vào người khác một cách nhục nhã. Chúng ta phải làm thật, tu thật để xứng đáng như thế nào để thọ dụng của mồ hôi, nước mắt của người khác cúng dường chúng ta.

(00:00) Trưởng lão: Thương tất cả những chị em, con cháu bên nữ sau này đang nương nhờ vào cánh tay, sức lực tu tập của các con ngày hôm nay. Các con có trọng trách rất lớn! Và bên nam sẵn sàng nhường lại cho mấy con làm được điều này để giúp cho bên phái nữ, các con cố gắng và cố gắng hơn! Và nhớ, bây giờ chúng ta đã phân lớp rồi, ngày mai nữ đến học 23 người, Thầy kiểm tra rất chặt chịa.

Và bên nam thì các con - tuy rằng có Thầy tu xong nhưng Thầy mong các con sẽ là những người thắp lại ngọn đèn sáng của Phật pháp. Các con cố gắng tu, đừng phụ ơn Thầy, mấy con! Đừng phụ ơn đức Phật, Phật ngày xưa khổ hạnh 6 năm trời để rồi chứng đạt, để lại cho chúng ta ngày hôm nay bằng máu và nước mắt của đức Phật; bằng sự sống chết hy sinh sinh mạng của đức Phật để cho chúng ta có được những giáo pháp như ngày hôm nay. Mà để nó chìm mất, để nó lu (mờ) mất cái nền đạo đức nhân bản - nhân quả này, Thầy tin rằng quá uổng mấy con, Thầy đem hết sức lực của mình, bỏ hết cuộc đời của mình, 10 năm giam mình trong cái thất, nỗ lực tu cho đạt được để đền đáp công ơn ấy, thế mà Thầy đã làm được! Sao bây giờ các con lại không làm được, làm sao đền đáp ơn Phật được?

Các con thấy 6 năm chịu đựng những sự khổ hạnh của đức Phật ghê gớm vô cùng! Thầy không bằng một góc đức Phật, mấy con! Tuy rằng ăn rau sống nhưng không khổ đến mức khổ như vậy; còn Phật khổ đến mức độ mà đứng dậy không nổi; nghĩa là ăn uống ít quá, cơ thể nằm mà không đứng dậy nổi thì các con hiểu - trước khi mà cái cơ thể nằm mà đứng dậy không nổi nó hoành hoành đức Phật như thế nào các con biết không? Thế mà dám hy sinh ôm pháp khổ hạnh như vậy, chịu đựng như vậy. Còn chúng ta sá gì, hiện giờ có khổ hạnh gì đâu! Cho nên ráng mấy con! Thầy sẽ cố gắng giúp đỡ mấy con để mấy con đền đáp công ơn của đức Phật trong muôn một. Nhớ lại cái hình ảnh mà đức Phật khổ hạnh 6 năm, 6 năm khổ hạnh ghê gớm lắm, 6 năm chịu đựng những điều đó mà làm sao chúng ta quên được công ơn đó, mấy con! Chúng ta cố gắng, mấy con! Thực hiện cho được, bằng được để đền đáp công ơn của Phật.

(02:31) Hôm nay, Thầy ra công ngày đêm viết sách dựng lại những gì của đạo Phật. Mấy con biết Thầy thức đêm, thức khuya, nhiều khi trăn trở, nhìn thấy đệ tử của mình tu không được, rất là đau lòng! Mỗi khi mấy con tu mà gặp ác pháp, tâm mấy con phiền não, sân lên, Thầy đau khổ vô cùng! Tại sao bờ bên kia mà mấy con không ở mà lại ở bờ bên đây để đau khổ như vậy? Cho nên Thầy rất khổ tâm, khổ tâm vô cùng! Các con biết, Thầy không khóc nhưng trăn trở lắm mấy con!

Thay vì nếu người đời, người ta đổ biết bao nhiêu nước mắt khi thấy đệ tử của mình - một cơn ác pháp đến mà mấy con dằn không được, xả tâm không được, mấy con tức giận, mấy con đau khổ - Thầy hiểu hết nhưng biết làm sao cứu giúp mấy con được vì phải tự mình cứu lấy, chứ làm sao hơn! Cho nên Thầy chỉ im lặng mà trăn trở, lo lắng không biết Phật pháp ngày mai sẽ ra sao? Nền đạo đức nhân bản - nhân quả, sống không làm khổ mình khổ người sẽ đi về đâu? Và loài người sẽ còn chịu biết bao nhiêu đau khổ nếu không sống đúng đạo đức nhân bản - nhân quả này. Chắc chắn điều đó không thể tránh khỏi!

Cho nên hôm nay, cái khóa tu này là vì cái sự đau khổ của chúng sanh, mình là những người tu phải chứng thực sự thoát khổ này!

Đến đây, Thầy xin chấm dứt và Thầy sẽ đi kinh hành để cho mấy con thấy cái cách thức đi kinh hành đúng mà các con tập cho đúng, đừng tập sai.

(04:32) Đầu tiên, mấy con đi cho đúng cách. Bây giờ, Thầy sẽ đi kinh hành cho mấy con thấy để rồi về tập tu cho đúng cách. Ngày mốt, mấy con sẽ gặp lại Thầy để trình bày. Còn bên nữ, các con ngày mai sẽ trình Thầy về cách đi kinh hành.

Bây giờ là cái phần thực hành để cho mấy con thấy. Đây! Mấy con thấy Thầy đứng thẳng như thế này, trước khi mà đi kinh hành thì mình sẽ đứng thật yên lặng để trấn tĩnh, yên tĩnh rồi mới bước đi chứ đừng có vội bước đi là sai, là không nên! Do đó các con đừng có đi như kiểu mà cúi cái đầu xuống, nhìn xuống dưới chân mình. Cho nên mấy con nhìn thấy Thầy đi kinh hành để rồi các con tập bước đi cho đúng.

Trước khi đi thì mình tác ý: “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”, đó là mình nhắc. Rồi, khi mình nhắc mình như vậy, cứ như vậy thì mình cảm nhận cái bước đi của mình hơn là mình nhìn ở dưới bước đi. Vì mình nhìn là mình phải cúi đầu; còn mình lắng nghe thì mình phải nghiêng cái tai, tức là cái cổ mình nó nghiêng qua một bên, mấy con thấy không? Nếu mình lắng nghe thì cái đầu không nhìn để cho mình lắng nghe cái bước đi. Còn nếu mình tu mình cúi đầu xuống để mình nhìn cái bước chân đi - đó là sai, cái tu đó là sai, không đúng!

(06:22) Cho nên, nhiều khi chúng ta cố gắng tập trung, chúng ta cúi đầu rồi chúng ta đi: “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành” mà đi như thế này là sai - cái đầu cuối xuống mình nhìn. Đó, mình cúi xuống tức là mình tập trung đó mấy con, như vậy là sai! Cho nên khi đi mà cúi đầu xuống là không đúng.

Còn bước đi mà mình lại nương như thế này mình lắng nghe; thật sự ra cái lắng nghe tập trung rất cao để nó nặng đầu của chúng ta. Vì vậy mà cái tai, cái cổ mình nghiêng nghiêng lắng nghe, chứ ít ai mà lắng nghe - đi mà nhìn thẳng ra đằng trước mà lắng nghe, khó lắm mấy con!

Cho nên khi nghe bước đi thì thật ra là mình cảm giác bước đi chứ không phải lắng nghe. Lắng nghe khi nào cũng có nghiêng cái tai của mình, cho nên khi mình lắng tai mình nghe bước đi thì mình nghiêng cần cổ qua một bên, mình lắng tai mình nghe “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”, đó, mình nghe như vậy, tức là cần cổ mình nó hơi nghiêng qua một chút thì đó là đi sai, tức là lắng nghe. Cho nên bảo mình lắng nghe - lắng nghe cái gì chứ không phải là lắng nghe cái bước đi. Vì lắng nghe bước đi có nghĩa là mình tập trong trong cái lỗ tai của mình.

(07:55) Bắt đầu mình đi kinh hành, đi khất thực, ôm bình bát đi kinh hành, khi Thầy đi kinh hành thì Thầy nói “Tâm phải lắng nghe vào bước đi của mình đừng có nghe bên ngoài tiếng động”, tức là mình phòng hộ tai của mình. Cho nên mình đi ra đường, ra phố, ra chợ đi xin, mình đưa cái lỗ tai của mình, tác ý mình lắng nghe, cho nên vì vậy mà mình lắng nghe cái thân, do đó mình lắng nghe bước đi của mình tức là mình nói như thế rồi mình đi, chứ sự thật ra là mình đang cảm giác bước đi. Đó, mình ôm cái bát thế này - tức là mình sẽ lắng nghe cái bước đi nhưng mà sự thật ra mình cảm nhận bước đi chứ không phải lắng nghe, nhưng mà cái tai của mình nó không có nghe ra ngoài, chứ không phải nó lắng nghe mình đi.

Còn đi đúng thì phải đi như thế này, ngó thẳng ra trước, luôn luôn cảm nhận bước đi, mình thẳng lưng: “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”, đó bắt đầu bây giờ Thầy bước đi. Nếu mà Thầy đếm thì Thầy sẽ: “một", "hai", "ba", "bốn", "năm", "sáu", "bảy", "tám", "chín", "mười", "mười một", "mười hai", "mười ba", "mười bốn", "mười lăm", "mười sáu", "mười bảy", "mười tám", "mười chín", "hai mươi”; tới đây hai chục - mình đứng lại. Hồi nãy Thầy đếm đến mười thì đứng lại, nhưng mà Thầy thấy đây là cái phương pháp mình bước 20 bước; sau khi 20 bước mình quay lại để mình tiếp tục mình đi đoạn đường 20 bước.

Thường thường mình nhìn đằng trước và mình cảm nhận qua cái bước đi của mình chứ không phải nhìn bước đi, vì nhìn bước đi mình phải cúi cái đầu mình xuống, mình lắng nghe thì nghiêng cổ. Vì đi để biết mình đi chứ không phải phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý mà là tập trung mình cảm nhận bước đi.

Đó là hướng dẫn cho mấy con thấy, cái bước đi đầu tiên cho thấy rằng khi mình đi thì mình phải đi như thế nào đúng - đi phải nhìn ra trước; thậm chí như mấy con có thể ngó qua bên đây hoặc ngó đường. Bởi vì nhiều khi mình nhìn ra trước mà mình chăm chăm mình nhìn; chăm chăm mình nhìn - vẫn còn tập trung nó không tự nhiên. Cho nên mình thấy có sự cảm nhận bước đi thật tự nhiên thì cứ nhìn ra trước; còn mình thấy nó gom tâm, nó gom tâm nó nhìn ra trước nó hơi mỏi mắt mình thì mình ngó qua bên này, nghiêng cái đầu ngó bên đây hoặc ngó ra bên đây để cho nó tự nhiên chứ không phải gò bó để cái đầu của mình cứ nhìn thẳng nó cũng mỏi mệt, cúi cũng mỏi mệt, mà ngước lên nó cũng mỏi mệt, cho nên mình nhìn thẳng mình bước đi.

(11:00) Đi như thế này là đúng! Đó, bây giờ Thầy dạy lại cho mấy con thấy, khi mà chúng ta đi như vậy thì nó rất là tự nhiên - không ngó qua, ngó lại mà để tự nhiên chứ đừng mất cảm nhận dưới bước chân đi của mình là được, đó là cách thức đi.

Còn tất cả những phương pháp khác, ví dụ như đi kinh hành cộng với cái hơi thở của chúng ta thì bây giờ Thầy chọn lấy 10 bước để mà thực hiện, cộng với cái thân hành nội; rồi bắt đầu Thầy tác ý: “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”, bắt đầu mình đếm: “Một", "hai", "ba", "bốn", "năm", "sáu", "bảy", "tám", "chín", "mười”; rồi đứng lại tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi thở 5 hơi, "Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”. Tức là Thầy thở 5 hơi thở đầu, tác ý - rồi tiếp tục Thầy đi, Thầy ngó xa ra trước không cúi xuống, thành ra mấy con thấy cái cổ của Thầy nó không bị cúi xuống. Mà Thầy ngó ra như thế này mà Thầy tu lâu mà Thầy cứ ngó thẳng vậy Thầy cũng sẽ bị mỏi cổ; cho nên Thầy có thể nhìn qua, có thể nhìn lại bên này. Cho nên có cái sự động dụng của cái cần cổ mình qua lại mà mình vẫn có cái sự cảm nhận bước đi của mình thì nó sẽ không bị mỏi cổ, nó không bị 2 cái vai mình mỏi. Cho nên do cái sự tu tập như vậy là đúng. Đó là cách thức bước đi cộng thêm 5 hơi thở và đứng dậy.

Còn bây giờ ngồi - Thầy dạy cho mấy con hết tất cả những cái phương pháp mấy con ngồi - đây là cái giai đoạn tu Chánh Niệm Tĩnh Giác thứ 3, tức là ngồi. “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành”, rồi mấy con nhìn phía trước rồi bước đi: “Một", "hai", "ba", "bốn", "năm", "sáu", "bảy", "tám", "chín", "mười”, rồi bắt đầu bây giờ mấy con ngồi xuống. Hồi nãy đứng mình đếm, còn bây giờ ngồi xuống, mình ngồi xuống mình tréo chân, nếu ngồi kiết già được thì mình tréo chân ngồi kiết già, còn không được thì mình ngồi bán già, không có sao hết.

(13:56) Mình sửa y áo đàng hoàng thẳng thớm trước - sau, rồi bắt đầu mình tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, nếu mà mình, cái đầu của mình nếu mà mình cúi xuống mình nhìn sát đây thì nó cúi xuống như thế này, rồi mình ngồi mình khụm xuống mình ngồi thì nó sai pháp. Ngồi thẳng, ngồi lưng thẳng nhìn ra xa, cái đầu mình ngước lên, tức là nhìn đây tới cái mái đó mình ngước lên, mình chỉ nhìn tới khoảng đó thì cần cổ của mình nó vẫn tốt mà nó không có sai, mà nó không bị lệch, nó không bị cúi. Do đó, cách thức mình ngồi sao cho cổ đừng có bị cúi là tốt; còn nó cúi mà cái lưng mình cong như thế này thì không tốt; ngồi thẳng lưng như thế này, đừng có thẳng quá thì cũng không được. Do đó mà cái sự tu tập thì mấy con phải dùng cái cơ thể mình, như các con thấy cơ thể Thầy ngồi thanh thản. Đừng cúi đầu thì như vậy chúng ta mới khi mà sửa cái thân chúng ta ngồi cho nó thẳng lưng hẳn hòi rồi tác ý: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra".

Đó, thì mấy con thấy đúng 5 hơi thở bắt đầu bây giờ mình xả ra, nó không phải là cái pháp Thân Hành Niệm đâu mà là pháp Chánh Niệm Tĩnh Giác kết hợp 5 hơi thở, cho nên chúng ta không cần tác ý từng hành động của chúng ta; đúng 5 hơi thở đứng lên rồi tác ý: "Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành", rồi bắt đầu mình ngó thẳng ra xa, rồi mình bước đi: "Một", "hai", "ba", "bốn", "năm", "sáu", "bảy", "tám", "chín", "mười".

Đó, thì bắt đầu bây giờ mình ngồi xuống, hít thở 5 hơi thở rồi nhìn ra, rồi mình tác ý, ngồi lưng thẳng hẳn hòi, đừng có để cho nó cúp cổ là không đúng; (cái tướng mấy con ngồi phải thẳng nhưng không có ưỡn ra trước, vậy mới đúng).

Bây giờ về pháp đi kinh hành thứ 3.

(17:02) Còn cái pháp Thân Hành Niệm cũng là đi kinh hành, mà pháp Thân Hành Niệm thì mấy con thấy ở trong cái thọ Bát Quan Trai, Thầy có hướng dẫn từng bước đi, từng tác ý, từng hơi thở, từng tác ý. Cái pháp đó là cái pháp để chúng ta sau khi tu Tứ Niệm Xứ mà tâm thanh thản, an lạc, vô sự mà chưa có Tứ Thần Túc, nghĩa là chưa có bốn cái thần lực hiện ra; nghĩa là chưa có những cái Định Như Ý Túc, Dục Như Ý Túc, Tinh Tấn Như Ý Túc và Tuệ Như Ý Túc - chưa có bốn thần lực thì chúng ta cứ ôm cái pháp Thân Hành Niệm tác ý từng hành động thì sẽ có Bốn Thần Túc thể hiện ra. Cho nên trong cái sự tu tập, biết cái pháp nào mà tu lúc nào thì nó mới đúng.

Đầu tiên, mấy con sẽ tập đi kinh hành ba giai đoạn đầu đó. Nếu hôn trầm, thùy miên nặng mà mấy con đẩy lui không được, thì nên ôm pháp Thân Hành Niệm tác ý từng hành động, từng bước đi, từng cử chỉ đứng lên, ngồi xuống, đưa tay, đưa chân. Tất cả cái phương pháp đó thì sẽ giúp các con sẽ đẩy lui được trạng thái hôn trầm, thùy miên.

Còn hiện giờ thì mấy con tập cho nó quen với cái pháp đó thôi chứ không được tập nhiều, hãy nhớ kỹ! Chỉ có bị hôn trầm, thùy miên thì mấy con mới ôm pháp đó để mà phá nó thôi; còn nếu không có, nó ít, hôn trầm, thùy miên nhẹ thì mấy con chỉ có bổn phận mấy con tu ba cái pháp Chánh Niệm Tĩnh Giác - "Đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành” rồi kết hợp với hơi thở đứng, rồi kết hợp với 5 hơi thở ngồi là đủ sức tu tập Chánh Niệm Tĩnh Giác.

(19:18) Nhưng tu tập làm sao nhiếp tâm cho được mà không có 1 niệm xen vào. Nếu các con đi như vậy suốt 30 phút mà không có 1 niệm nào xen vào thì các con đã đạt được chất lượng Chánh Niệm Tĩnh Giác và an trú dưới bước đi.

Nếu đi kinh hành mà chỉ trong vòng 1 phút mà có niệm thì các con chưa đạt được 1 phút; nếu đi kinh hành mà 1 phút không có niệm là các con đạt được 1 phút. Nếu 2 phút có niệm là các con chỉ mới đạt được 1 phút, chứ 2 phút chưa được. Cho nên cần phải tập nhuần nhuyễn, nếu tập theo sự hướng dẫn của Thầy là mấy con tập cho đúng cách, đừng để nhìn bước đi; nhìn bước đi các con sẽ bị nặng đầu, lắng nghe bước đi các con cũng sẽ bị nặng đầu, mà chỉ cảm nhận bước đi thì các con sẽ không bị nặng đầu. Và sự cảm nhận nó sẽ giúp cho các con không có tạp niệm xen vào.

Cố gắng tập từng bước đi, cảm nhận từng bước đi của mình! Mỗi bước đi là nhiệt tâm, nhiệt tình trong bước đi thật sự chú ý rất kỹ, cảm nhận rất kỹ từng bước đi của mình. Đừng tu với số lượng quá nhiều mà sức cảm nhận của mình không đủ, cho nên vẫn có hôn trầm, thùy miên xen vào, vẫn có các niệm khác xen vào.

Và đồng thời Thầy xin nhắc lại, khi chúng ta đi 5 bước, hoặc 10 bước, hoặc 10 phút, hoặc 20 phút mà chúng ta vẫn có 1 niệm xen vào, chúng ta vẫn biết bước đi, vẫn cảm nhận bước đi, vẫn biết bước đi đó là chúng ta đạt được chất lượng tĩnh giác, chứ chưa được an trú.

Nghĩa là Thầy nói như thế này, khi chúng ta đi 10 bước mà trong 10 bước đó có 1 niệm xen vào nhưng chúng ta vẫn biết bước đi rõ ràng và chúng ta biết có 1 niệm xen vào, chúng ta biết có 1 niệm xen vào thì người đó vẫn là người đạt được chất lượng nhiếp tâm; bởi vì không quên cái bước đi, cho nên đó là vẫn đạt được chất lượng của sự nhiếp tâm nhưng chưa an trú. Bởi vì an trú thì không có niệm - chưa an trú! Cho nên phải bước qua một cái giai đoạn, cái giai đoạn tiến tới là phải an trú.

(22:15) Vậy muốn an trú thì chúng ta phải tu pháp nào để an trú được?

Chúng ta trở về Định Vô Lậu - đưa đề tài quán xét, từ đó tri kiến của chúng ta giúp chúng ta ly dục, ly ác pháp, ly những cái tâm tham, sân, si của chúng ta; do đó, chúng ta trở lại chúng ta tập thì chúng ta sẽ không bị!

Chứ không phải chúng ta tập cố gắng ức chế để không niệm. Mà khi chúng ta cố gắng tập trung cao để không niệm thì lúc bấy giờ chúng ta lọt vào cái trạng thái tưởng chứ không phải trạng thái của ly dục, ly ác pháp - cho nên sai! Đó, các con lưu ý kỹ trong vấn đề này!

Khi chúng ta đi kinh hành mà có 1 niệm xẹt mà chúng ta vẫn biết cảm giác bước đi của chúng ta rất rõ ràng, vẫn biết niệm thì chúng ta mới đạt được chất lượng nhiếp tâm trong bước đi - tỉnh thức! Nhưng chúng ta chưa an trú vì còn niệm. Mà muốn diệt hết cái niệm này chỉ có Định Vô Lậu mới diệt nổi!

Cho nên, cái sự mà người ta gọi là tu Thiền Quán, tức là dùng cái tư duy, suy nghĩ của chúng ta để cho các ác pháp không tác động vào thân tâm chúng ta được, các dục không có sai khiến chúng ta được bằng cái sự hiểu biết của chúng ta, cho nên tất cả các niệm này sẽ không còn có tác động vào được nữa, là tại vì chúng ta ly dục, ly ác pháp.

Ly dục, ly ác pháp cho nên cuối cùng chúng ta ngồi tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Bây giờ chúng ta tu Tứ Niệm Xứ mới dễ. Còn nếu chúng ta không tu Định Vô Lậu thì tu Tứ Niệm Xứ rất khó, không bao giờ đạt được chất lượng sung mãn Tứ Niệm Xứ. Cho nên, khi đi kinh hành chúng ta lắng nghe sự tỉnh thức của chúng ta. Chúng ta biết rằng tất cả thời chúng ta tu đều là chúng ta tỉnh thức, có niệm xen chúng ta biết rất rõ mà không mất bước đi, chúng ta biết chúng ta tỉnh thức. Vậy chúng ta biết chúng ta nhiếp tâm được giai đoạn thứ nhất.

(24:22) Giai đoạn thứ hai chúng ta vẫn thấy có niệm thì chúng ta phải chuyển qua một pháp tu - Định Vô Lậu. Tại sao có cái Định Vô Lậu?

Tại vì mục đích của chúng ta tu là làm sao cho hết lậu hoặc, không còn lậu hoặc nữa. Mà hết lậu hoặc thì nó là giải thoát chứ có gì! Cho nên cái quả gọi là A La Hán, tức là cái quả vô lậu! Không có lậu mới là A La Hán, còn người còn lậu hoặc là không bao giờ là A La Hán. A La Hán có nghĩa là không lậu hoặc, cho nên người chứng quả A La Hán là người không có lậu hoặc.

Vậy thì cái Định Vô Lậu làm chúng ta không có lậu hoặc, cái định đó đưa chúng ta đi đến cứu cánh. Chúng ta đi kinh hành nhiếp tâm, an trú tâm chẳng qua là trợ giúp cho cái Định Vô Lậu mà thôi. Định Vô Lậu trợ giúp cho chúng ta tỉnh thức để mà chúng ta đi vào, an trú vào để chuyển đổi cái thọ khổ ở trên thân của chúng ta.

Chẳng hạn như giờ Thầy ngồi đây mà tâm Thầy thanh thản, an lạc, vô sự, không có 1 niệm nào xen vào, thì trên thân Thầy có cái bệnh đau nào, Thầy tác ý dẫn cái bệnh đau đó, vẫn đẩy lui và không còn bệnh đau nữa! Đó là chúng ta đã vô lậu. Cho nên, khi mà chúng ta nhiếp tâm và an trú tâm trong một bước đi hay hoặc là hơi thở chúng ta mà không còn một niệm nào, thì lúc bấy giờ thân chúng ta có đau nhức chỗ nào thì chúng tác ý đẩy lui rất dễ dàng, không có khó, gọi là an trú.

Cho nên, trong Định Niệm Hơi Thở đức Phật gọi: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô; an tịnh thân hành, tôi biết tôi thở ra”. Có nghĩa là an trú vào trong hơi thở thì cái thân nó sẽ được an ổn, nó không còn đau nhức nữa. Đó là những điều mà chúng ta hiểu biết cái pháp chúng ta áp dụng để vào đối tượng bệnh tật, đau khổ của chúng ta và cái sự đi kinh hành Chánh Niệm Tĩnh Giác đó, nó giúp chúng ta không còn niệm si. Như vậy thì hiện giờ các con đã thấy được cái bước đi kinh hành nó rất quan trọng là vì nhiếp tâm và an trú để đo lường lại cái sự tu tập chúng ta còn niệm hay hết niệm, an trú được hay chưa an trú được, tỉnh thức được hay chưa tỉnh thức được, tu thì phải biết kết quả của nó. Nếu mà nhiếp tâm phải biết kết quả của sự nhiếp tâm như Thầy vừa nói hồi nãy. Nghĩa là nhiếp tâm - vẫn luôn luôn biết bước đi mà có niệm xen vào thì chúng ta biết rằng chúng ta nhiếp tâm được nhưng chưa an trú.

Vậy muốn an trú thì chúng ta phải tu pháp nào để an trú? Thì chúng ta tu Định Vô Lậu, nhờ Định Vô Lậu quét sạch cho nên tâm chúng ta thanh thản, an lạc, vô sự - không niệm. Do đó, chúng ta nhiếp vào bước đi thì nó không có niệm và như vậy là rất tự nhiên không bị ức chế, không bị căng đầu. Đó là cách thức của đạo Phật dạy chúng ta, phải có pháp để đối trị! Nhớ những điều Thầy dạy, mấy con sẽ tu không sai; còn không nhớ, mấy con sẽ tu sai và bị ức chế tâm! "Tôi tu, tôi không niệm nhưng vẫn bị ức chế là sai; tôi tu, tôi không biết cách thức để quán xét xả tâm thì sai!".

(27:55) Vậy thì hôm nay, Thầy sẽ cho mấy con cái đề tài. Đầu tiên, chúng ta muốn nhìn các pháp như thật thì phải nhìn nó bằng đôi mắt nhân quả. Vì đôi mắt nhân quả là đôi mắt chánh kiến của Phật pháp. Bởi vì vạn vật sinh ra đều do nhân quả, mọi vật trên hành tinh chúng ta sinh ra đều do nhân quả, chúng ta đang sống trong một cái môi trường nhân quả.

Vậy thì chúng ta phải hiểu nhân quả chứ! Vậy thì Thầy cho một cái đề tài, cho mấy con cái đề tài về nhân quả. Vậy các con quán “thân nhân quả” các con quán nổi không? "Thân nhân quả" chắc các con quán khó quá - bởi vì các con phải biết cái nhân nào mà sanh ra các con, từ đâu mà sanh ra các con - thì Thầy thấy chắc khó quá!

Nhưng bây giờ Thầy cho các con cái đề tài quán nhân quả như thế này, cụ thể rõ ràng *"Quán nhân quả thảo mộc”*:

Từ 1 cái trái, từ 1 cái hạt đem ươm trồng lên thành 1 cái cây; từ cái cây cho ra 1 cái trái, đó là nhân quả phải không mấy con, có phải không? Cái hạt là cái nhân mà, rồi bây giờ cái cây ươm lên thành ra cái trái, nó là quả. Cụ thể quá mà, khoa học chứ đâu có phải mơ hồ đâu! Chứ còn nếu mà nói cái thân của chúng ta từ nhân quả sanh, không biết là nó như thế nào, mấy con nói chưa chuẩn đâu! Do đó, cần phải có cái sự gợi ý và giúp đỡ của Thầy hơn, bây giờ các con có cái để các con quán được.

Nhân là từ cái hạt, bây giờ quán về nhân quả của thảo mộc, các con quán được. Bây giờ mấy con làm cái bài này để cho Thầy xem coi, đây là phải nói thật, cái sự thật mà! Nó không có cái hạt thì làm sao lên được cái cây, mà không có được cái cây thì làm sao có cái trái, phải không?

Đó, bây giờ mấy con quán nhân quả của đoạn này, Thầy cho cái đề tài chung cho mấy con. Ở đây mọi người đều làm cái bài luận về nhân quả thảo mộc. Đây là nhân quả thảo mộc; rồi nhân quả vũ trụ, nó khó hơn rồi đó mấy con; nhân quả của thời tiết - nắng, mưa, gió, bão là nhân quả đó; rồi bắt đầu đi dần tới nhân quả bản thân của mấy con. Phải đi từ cái chỗ dễ cho đến chỗ khó chứ, chứ không khéo chúng ta chỉ hiểu chung chung

(30:35) Từ đây, bắt đầu mấy con phải làm việc với cái Định Vô Lậu đó, không có người nào mà không làm việc hết! Bởi vì mấy con buộc mấy con phải suy tư mấy con mới biết được chứ! Mà mấy con nói cho suông qua làm sao Thầy kiểm tra được, phải không?

Mấy con phải viết thành cái bài, do cái bài đó, Thầy kiểm tra cái bài đó Thầy mới biết mấy con viết đủ hay là chưa đủ, còn thiếu hay là dư, tức là thừa. Thầy chỉ mong rằng mấy con vét hết đầu óc của mình ra tư duy, suy nghĩ, viết lên trang giấy đầy đủ nhân quả thảo mộc. Đó là cái bài đầu tiên của mấy con.

Cái bài này các con thấy dễ rồi chứ không có khó đâu, bởi vì Thầy nhắc các con thấy dễ mà! Sau khi Thầy nhắc tới nhân quả của vũ trụ hay hoặc là nhân quả của thời tiết thì Thầy sẽ gợi ý thêm cho mấy con, rồi từ đó mấy con sẽ viết; viết rồi Thầy chỉnh lại cái bài của mấy con. Chừng nào mà cái bài của mấy con xong, trọn vẹn, Thầy bảo mấy con phải thấm nhuần cái bài này, phải đọc đi, đọc lại để suy nghĩ như thật thì Thầy mới cho một cái bài khác.

Bởi vì đây là tu mà, đây là học, đây là tu mà! Bởi vì mình đã viết ra được cái bài, mà mình viết ra rồi mình ném - chưa hẳn mình đã thấm nhuần nó đâu! Mình phải đọc đi, đọc lại rồi mình suy ngẫm, rồi mình phải kết luận của cái bài đó.

Chẳng hạn như bây giờ các con nói nhân quả thì ít ra các con cũng phải có một cái kết luận của nhân quả đó. Ví dụ như bây giờ mấy con phải kết luận nó chứ mấy con nói nhân quả suông để làm gì? Kết luận để biết đó là cái sự lợi ích cho cái sự tu tập của chúng ta, để chúng ta buông xả cho được, để chúng ta không còn thấy cái nhân quả đó làm cho chúng ta đau khổ.

(32:24) Đó, bây giờ nhân quả thảo mộc thì cái kết luận của nhân quả thảo mộc là cái hạt của cây ớt thì nó sẽ cho cái quả ớt; mà quả ớt thì kết luận của quả ớt là cay, có phải không?! Nếu mà con không kết luận thì để quả ớt để làm gì đây? Thấy nhân quả thôi, kết luận của quả ớt là cay, cay là đau khổ, có phải không?

Bây giờ, các con kết luận của một cái hạt và cái quả của trái xoài thì trái xoài cho các con có cái quả, cây xoài cho các con cái quả. Từ cái hạt xoài nó lên thành cây xoài, nó cho cái trái xoài thì trái xoài đó nó ngọt, có phải không? Còn cái kia (cây ớt) nó cay. Để kết luận được cái ngọt, cái cay, cái đắng, cái bùi mới thấy là cái nhân quả có thiện - có ác chứ! Nghĩa là Thầy muốn nói trái ớt - hạt ớt lên cây ớt - có trái ớt - đó là hành động ác. Đó, mấy con thấy không?

Rồi bây giờ nói về cái nhân quả của con người, tức là nói cái hành động thiện - ác của con người - sau đó Thầy sẽ dạy, Thầy sẽ gợi ý cho mấy con. Còn đây là mình nói nhân quả của thảo mộc, thì trái xoài, cái hạt xoài nó lên cây xoài nó cho trái xoài ngọt, tức là thiện. Cũng như mình làm cái hành động thiện thì phải hưởng được cái phước chứ gì, phải không? Còn bây giờ cái hạt chanh mình gieo cái cây chanh - nó cho trái chanh thì trái chanh nó phải chua chứ, thì đó là ác, mấy con!

Phải không? Mấy con thấy, cái nhân quả nó cụ thể, nó rõ ràng! Để cho năm đầu, chúng ta học nhân quả - cụ thể là hạt, nhân là hạt, quả là trái, nó thực tế, nó cụ thể rồi - đó là thảo mộc. Bây giờ có trái chua, trái đắng, có trái ngọt, phải không, các con thấy không? Thì nó có thiện - có ác đó chứ!

(34:21) Đó, là bắt đầu chúng ta sẽ đi vào cái bài mà tư duy, suy nghĩ về nhân quả, nó phải thấm nhuần và nó cụ thể, nó rõ ràng, đủ nghĩa; và lần lượt chúng ta đi tới cái khó hơn và chúng ta giải thích rất khoa học - nó không sai chút nào, và kết luận. Kết luận - thiện là đem lại hạnh phúc cho mình, ác là đem lại sự đau khổ.

Kết luận - hạt chanh thì cho trái chanh chua; hạt ớt, cho trái ớt cay; mà hạt xoài, cho trái xoài ngọt. Để chúng ta thấy cái thiện - cái ác; cái giống đó nó sẽ cho chúng ta cái gì?

Cũng như, vì vậy cuối cùng khi mà chúng ta đi đến cái nhân quả của con người thì cái hành động thiện đó thì đem lại cái phước của chúng ta; mà làm ác thì đem lại cái quả khổ, ai làm cho mình? Cũng như bây giờ, trái chanh thì phải chua, mà trái ớt phải cay; làm sao mà sai được cái việc này, đâu có sai cái điều này!

Cho nên, hành động ác thì phải chịu lấy quả khổ; mà hành động thiện thì cái nhân mà thiện thì sẽ hưởng được phước. Chứ không ai ban cho chúng ta cái phước được, mà cũng không ai giáng cho chúng ta cái họa được, mà chính chúng ta làm thiện - ác đó.

Mục đích của chúng ta là phải triển khai nó cụ thể, nó rõ ràng; mà nó đi từng phần để nó xác định được cái nghĩa lý của nó.

Bây giờ thì về tu, các con! Rồi ngày mai, mấy con có làm được thì ngày mai cứ nộp, cái lớp ngày mai. Còn ngày mốt, bên nam mấy con cũng đem nộp cho Thầy; Thầy chịu khó, Thầy sẽ dạy mấy con, Thầy sẽ hướng dẫn mấy con để mấy con thấm nhuần được cái lý nhân quả.

Hồi nãy về vấn đề đi kinh hành Thầy cũng dạy rồi, bây giờ về Định Vô Lậu Thầy cũng dạy rồi. Vậy thì Thầy cho cả cái đề tài “Nhân quả thảo mộc”, bởi vì cây, cỏ, trái, quả của nó. Đó, thì mấy con có những cái đề tài tu học.

Bây giờ về thất thì bắt đầu mấy con đi kinh hành - trong cái giờ đi kinh hành, mấy con đi. Tới giờ tu Định Vô Lậu thì mấy con đem ra một tập giấy rồi mấy con quán xét.

(36:36) Ở đây, có một số Phật tử cúng dường mà không biết là có giấy tập không? Nếu mà cái người nào có thì viết thành bài, còn không có thì Phật tử cúng dường Thầy sẽ gửi cho mấy con những cái giấy để cho mấy con tập ghi ở trên cái giấy tập - ghi bài luận của mấy con, bài quán xét đó cho Thầy để Thầy kiểm tra.

Thầy góp ý riêng cái phần - bởi vì với cái đôi mắt của Thầy, Thầy đã thấy suốt cái nhân quả, còn mấy con thì chưa thấy suốt. Cho nên Thầy là Thầy của mấy con để giúp gợi ý cho mấy con thấy suốt được cái lý nhân quả. Mà khi thấy được suốt cái lý nhân quả như thật thì không còn ai mà có thể làm cho mấy con động tâm được hết, làm cho các con đau khổ hết.

Đây là cái bài đầu tiên, rồi sau đó có những cái bài mà mấy con sẽ làm tới như các pháp vô thường, rồi thực phẩm bất tịnh, rồi thân bất tịnh - tất cả những cái pháp này - rồi thân Thập Nhị Nhân Duyên, Thân Ngũ Uẩn đều mấy con sẽ được quán đúng y như chương trình của đạo Phật đã dạy, cái giáo trình học tập để cho các con được cái điều kiện mấy con quán xét, tư duy suy nghĩ rất là chính xác.

(37:52) Đó như vậy thì hôm nay, mấy con tới đây thì cái buổi thuyết giảng vừa thực hành mà cũng vừa tạm để cho mấy con có những cái bài vở học này. Rồi Thầy sẽ sắp xếp lớp, kế tới là cái trình độ của mấy con khi mà cái lớp của mấy con chia làm hai lớp. Thì trong cái lớp nam, Thầy sẽ chia ra chứ không có được học chung đâu.

Cái người nào trình độ nhiếp tâm 1 phút thì cho vào 1 phút; mà 10 phút cho vào 10 phút. Một cái người thức suốt đêm được thì người đó sẽ ở trong lớp nào? Còn người chưa thức suốt đêm được thì ở lớp nào? Cho nên cái lớp của mấy con còn phân chia ra nhiều lớp tu tập, chứ không phải là - đó, bây giờ Thầy phân như vậy rồi; lớp các con 19 người, cứ vô 19 người không phải đâu! Thì tới chừng đó Thầy chia ra. Trong 1 tuần lễ, có lẽ cái lớp nào đó sẽ được trực tiếp với Thầy trong 5 hoặc 3 người mà thôi.

Thầy chịu khó như vậy, Thầy chia ra cái lớp của mấy con có thể làm 5 lớp hay 3 lớp không chừng, bên nữ cũng vậy. Cho nên có thể ngày nào Thầy cũng đứng lớp dạy chứ không phải là 1 tuần lễ chỉ có 1 ngày đâu! Rồi Thầy sẽ cho, Thầy sắp xếp lớp rồi Thầy sẽ cho, mấy con! Bây giờ lớp mấy con trình độ mà nhiếp tâm đi kinh hành 10 phút thì mấy con ở cái lớp cùng nhau, chung vô đó mấy con đi, mấy con tập.

Còn nếu mấy con nói sai - mấy con nhiếp không được mà nói nhiếp được - vô tu mấy con sẽ bị rớt đó, bởi vì người ta tăng lên được; mà mấy con nhiếp không được - ở lớp đó mình tu, mình nhiếp cũng không được, cuối cùng thì mình dậm chân tại chỗ rồi, khi người ta lên cao nữa là mình vô không nổi, tức là người ta thức suốt đêm thì mình thức không được. Người ta thức suốt đêm người ta đi kinh hành; còn mình thức suốt đêm không được - mình gục tới, gục lui, đi nó lũi qua, lũi lại thì như vậy người ta cho mình xuống lớp liền; mình không tỉnh là mình bị cho xuống lớp liền.

Nghĩa là tới đây mấy con sẽ thấy rằng mấy con đi kinh hành là Thầy tới, cái giờ mấy con tu, mấy con đi kinh hành là có mặt Thầy hết. Cái giờ mấy con tu là mấy con phải tập luyện - Thầy phải chịu khó Thầy dẫn dắt học trò, mấy con tu sai là Thầy khõ liền. Thầy sắm 1 cây roi mây hoặc 1 cây thước - như học trò nhỏ vậy - đánh cho nó mới tu, nó mới học; chứ còn làm biếng - không đánh nó đâu có được, phải vậy mới được, mấy con!

Đã giáo dục, đào tạo, huấn luyện chứ không phải để suông suông! Các con nghe cái chương trình giáo dục đào tạo chứ gì! Người dạy, đào tạo cho nó được thì nó sai thì phải đánh cho nó nhớ chứ nói suông nó không nhớ, các con hiểu điều đó!

(40:24) Cho nên mấy con nhớ, nếu mà bên nữ mà tu được 1 người chứng rồi thì mấy con phải biết ban đêm cái cô đó là phải canh gác mấy con. Bên nam, Thầy đến Thầy gác mấy thầy, mấy sư này hết, không có người nào mà chạy khỏi đâu! Còn bên nữ thì Thầy không tới đó chứ! Bên nữ mấy con có phước hơn, chứ mà có cô nào tu chứng rồi thì mấy con chết! Tu mà lũi tới, lũi lui là bị xuống lớp hết!

Không! Thật sự, đào tạo là phải vậy đó mấy con! Huấn luyện, đào tạo để cho người ta trở thành 1 cái người vô lậu mà, đâu có phải mà còn lười biếng được, buộc học trò phải siêng năng hết! Thầy nói trong 1 cái lớp học mà học trò siêng năng - nó sẽ giỏi; mà nhờ cái ông thầy, nhờ cô giáo dạy mà học trò siêng năng; còn ông thầy - cô giáo lười biếng, chấm bài sơ sơ thì học trò dở! Nghĩa là kỷ luật đúng, hướng dẫn đúng cách thức, theo dõi từng học trò; đứa dở nâng nó lên, làm cho nó tu, nó học cho được, thì học trò sẽ giỏi. Mà hầu hết là thầy giáo - cô giáo không có chịu khó lắm đâu!

Cho nên vô cái ông nào ở trong lớp mà học trò nào siêng năng thì coi như là được bao nhiêu hay bao nhiêu, còn bao nhiêu cho chung chung, cho nên học trò thường thường nó hay bị dở! Nhất là cái trường bị thiếu kỷ luật là học trò cúp cua nó còn dở hơn nữa. Cái lớp này không được cúp cua mấy con! Thầy nhất định là mấy con cúp cua là Thầy cho mấy con xuống lớp hết! Nghĩa là bữa nay thấy cúp cua: "Thôi kệ, ráng chui chỗ nào đi ngủ đi!" - mấy con trốn Thầy không khỏi đâu, ngủ là bị đuổi đó!

Không, Thầy nói thật mà! Kỷ luật hẳn hòi, đàng hoàng chứ không phải là tu lơ mơ đâu! Nói: "Tôi già yếu quá, tôi mệt, để tôi ngủ!" - không có được! Già yếu - chết bỏ, cũng phải đi kinh hành chứ đừng có nói mà già yếu! Hễ vô cái lớp này thì không có ai già yếu nữa hết đó! Thầy nói đến chỗ này là bây giờ mấy con nói: “Tôi già, tôi đi không có nổi!” - đi không nổi thì bò, thì lăn, chứ còn không có được lên giường nằm! Chết thì Thầy chôn, Thầy có đồng mả ngoài kia kìa! Không! Thật sự mà, mấy con tu mà mấy con chết thì Thầy đem ra Thầy chôn.

(42:30) Ở đây, các con thấy Thầy làm đám ma không có thầy chùa tụng đâu, chết thì Thầy bỏ vô cái hòm, Thầy đem ra Thầy đào lỗ Thầy lấp lại chứ Thầy không có lo! Cái thân này là cái thứ gì mà phải để đó làm đám ma cho nó cực, chết thì chôn quách cho rồi!

Người nào thấy cái chết của người này thì người kia ớn rồi mới lo tu, chứ có gì đâu, không có lo cái điều đó! Cho nên mấy con yên tâm, nếu mà mấy con nói: “Bây giờ tôi mệt mỏi quá, tôi tu không nổi”, mệt mỏi đi không được thì lăn cho Thầy, đi không được thì lăn, chứ còn không có nằm ở đó mà ngủ! Có như vậy thì mới tu được; đối với Thầy cái khóa này như vậy!

Bởi vì Thầy nói với mấy con mà, không được Thầy nhập diệt, Thầy bỏ, Thầy ra đi, Thầy không cần nữa! Đối với Thầy thì trong cái sự tự tại sinh tử của Thầy, Thầy muốn đi hồi nào thì Thầy đi. Mà bây giờ Thầy hướng dẫn mấy con không được, mấy con đã bỏ hết cái đời của mấy con vào đây, ăn ngày 1 bữa, sống như thế này mà mấy con tu không được là Thầy dẹp bỏ hết, Thầy ra đi Thầy không ở trên thế gian này nữa! Cái duyên chúng sanh không đủ, ra đi khỏi cái thế gian này còn khỏe hơn ở đây dạy quá vất vả mà nó tu như vậy đây! Nó cứ nó sợ chết, sợ này kia, nó sợ mỏi mệt; nó lo nó ngủ, nó lo nó hưởng cái dục lạc - thôi để cho nó hưởng đi, khỏi cần dạy. Phải không mấy con? Thầy đi cho rồi chứ Thầy ở lại làm cái gì cho cực!

Còn mấy con nỗ lực tu, thực hành đúng - bảo lăn là lăn chứ đừng có sợ chết thì được! Đó, như các bác, các cụ mà lớn tuổi vậy, vô đây dự cái lớp này, tới chừng đó mà buồn ngủ hoặc là muốn mỏi chân, mỏi cẳng - Thầy bảo mỏi chân, mỏi cẳng thì đưa đây, Thầy chặt bỏ cái giò mỏi đó đi, cái chân mỏi đó đi! Nó ớn, nó không dám mỏi nữa, chứ còn làm nhẹ nhẹ, mấy con mỏi!

Cho nên nếu mà đi không được thì lăn, lăn chứ không có được nằm ở đó mà ngủ! Bởi vì nằm đó rồi mấy con thấy nó ngủ đó. Cho nên bảo lăn, làm sao cho cục cựa cái thân cho được thì mới được!

Đó là cách thức hướng dẫn, đào tạo của Thầy là như vậy, nó khó khăn như vậy, Thầy chịu cực! Thầy chịu cực mà mấy con tu - Thầy mừng lắm! Mà mấy con lười biếng là Thầy đuổi, không chịu tu là phải đuổi thôi chứ ở đây cực quá mà! Không chịu tu mà cứ bắt Thầy cứ canh gác hoài vậy rồi làm sao?!

Rồi, bắt đầu bây giờ, thôi mấy con về nghỉ đặng chút nữa ăn cơm! Rồi tới đây, cái lớp tới đây Thầy dạy từ cái ăn nè, từ cái mặc y - áo của mấy con nè, Thầy dạy hết cho nghiêm chỉnh, bước đi như thế nào, Thầy bắt mấy con cái lớp nào đó mà tới cái giờ Thầy dạy ăn thì mấy con sẽ ngồi ăn cơm dưới đây, tại cái Tổ đường này luôn nè! Thầy dạy ăn từng chút, cách thức ăn như thế nào, tĩnh giác như thế nào trong cái lúc ăn cơm.

(45:14) Bởi vì đạo Phật dạy chúng ta tỉnh thức từng cái hành động mà; chứ không phải dạy mà để chúng ta tự ăn thế này, thế khác đâu, không phải! Cách thức của oai nghi tế hạnh từng bước, khi cái miếng ăn bỏ vào miệng phải như thế nào cho nó trọn vẹn, đó là cách thức dạy đức hạnh oai nghi tế hạnh.

Cho nên, trong cái lớp này là cái lớp đào tạo; và đồng thời, cái tập mà "Văn Hóa Truyền Thống - tập 3" sẽ dạy oai nghi tế hạnh để mà Thầy dạy trong cái lớp này. Thầy sẽ viết tới đâu Thầy dạy tới đó. Từ cái ăn, cái uống, đi, đứng, ngồi, nằm, tất cả mọi hành động để mấy con thấy được cái oai nghi tế hạnh của một người tu. Người cư sĩ của mấy con cũng vẫn được hướng dẫn hẳn hòi, đàng hoàng, chứ không phải nói: "Tôi cư sĩ, tôi làm vậy không nổi!".

Mấy con đến đây tu để làm tu sĩ hay làm cư sĩ, Thầy không cần tu sĩ hay cư sĩ mà đến đây là phải làm những bậc A La Hán là phải có oai nghi tế hạnh. Thầy không có nói là bây giờ tôi còn tóc, tôi mặc đồ đời, tôi còn mặc đồ tây - đồ nào thì mặc, nhưng mà oai nghi tế hạnh phải đủ hễ khi mà bước vào lớp này tu! Chứ không phải nói rằng: "Tôi bây giờ tôi còn tóc tai thế này, tôi không giống tu sĩ, tôi đâu có làm cái này nổi!". Thầy nói người ta, mọi cư sĩ người ta không cần cạo tóc, người ta không cần mặc y - áo tu sĩ, người ta mặc đồ đời nhưng mà người ta làm được về tâm, về thân người ta chứ đâu có phải bộ đồ, cái đầu mới làm mấy cái chuyện đó được sao?!

Cái đầu trọc, cái y - áo của ông Thầy không làm nên 1 ông Thầy tu đâu mấy con! Thầy nói thẳng - thật, không làm nên 1 ông thầy tu đâu! Mà chỉ có tâm chúng ta, chỉ có hành động chúng ta, chỉ có oai nghi tế hạnh của chúng ta mới làm nên ông thầy tu, mới làm nên cái sự giải thoát!

Cái hình ảnh của 1 người tu sĩ là hình ảnh "xả phú cầu bần, xả thân cầu đạo”, đó là cái hình ảnh, nói lên cái hình ảnh chứ chưa thực người đó đã xả phú cầu bần, xả thân cầu đạo. Cho nên cái người tu - cư sĩ vẫn chứng đạo như thường, đừng lo mấy con! Thầy dạy, phải học tu đúng cách thì chiếc áo nào cũng thành Phật được hết, cũng chứng quả A La Hán được hết! Chỉ trừ ra mấy con không quyết tâm, còn để đầu tóc để mà bước 2 chân - đời cũng muốn ôm mà đạo cũng không chịu bỏ thì cái này là cái sai!

Bởi vì các con còn cái chiếc áo cư sĩ, còn cái đầu tóc thì mấy con làm sai đâu có ai cười. Chính là mấy ông thầy mới cạo tóc, đắp y, vấn y, người ta mới cười nhiều. Cho nên người ta sợ, người ta e ấp, người ta không dám làm, nhưng không khéo lại bị ức chế. Cho nên ở đây tu thật, làm thật để được giải thoát chứ không phải ức chế chút nào hết!

(48:05) Hôm nay, cái buổi đầu tiên nhắc nhở để cho mấy con hiểu biết cách thức bắt đầu sự tu tập của mấy con. Nghĩa là bắt đầu 1 cái khóa đào tạo, tu tập thật sự! Được là được mà không được là dẹp không có dạy nữa! Đó là quyết định, phải không mấy con? Để làm chi cho người ta khổ quá như thế này! Bỏ hết cuộc đời không làm gì, cuối cùng chẳng ích lợi gì! Ăn không, ngồi không mà người ta đem đồ ăn cúng dường mình đã là 1 cái rất là sai! Cho nên ở đây phải làm cho được!

Đến đây thì Thầy xin chấm dứt! Bây giờ thì mấy con lần lượt trở về thất của mình yên nghỉ. Nhớ chưa - những điều mà Thầy giảng? Còn những người nào tu được những cái gì thì mấy con cứ giữ gìn y như vậy. Ngày mai các con sẽ gặp Thầy, rồi Thầy sẽ phân ra từng lớp của mấy con; r ồi bắt đầu Thầy mới kiểm tra lại những sự tu tập của mấy con được những gì, chưa được những gì, Thầy sắp lớp hết! Lớp nào hễ đến cái trình độ cao thì dạy theo trình độ cao; trình độ thấp - dạy trình độ thấp; dễ dàng cho Thầy. Mấy con nhớ chưa?

(49:19)Tu sinh: Bạch Thầy! (Xin Thầy dạy pháp Thân Hành Niệm!).

Trưởng lão: Được chứ! Nhưng mà Thầy sợ mấy con về tập bậy, nó mới chết đó!

Tu sinh: …​

Trưởng lão: Bây giờ về cái pháp Thân Hành Niệm: như lúc nãy thì thật sự ra thì Thầy cũng chưa muốn phổ biến cái pháp này lắm. Tại vì cái pháp này nó có 10 cái công đức Như Lai, nó có những cái thần lực. Do cái chỗ tu tập khi mà tâm chúng ta chưa ly dục, ly ác pháp mà chúng ta thực hiện cái pháp này thì nó sanh ra những cái thần lực nhưng mà thuộc về thần lực tưởng; nó làm cho cái người tu bị cái trạng thái tưởng, thần lực của tưởng. Ví dụ như đang đi như vầy mà có cái lực nó đẩy chúng ta bước tới hoặc nó đẩy chúng ta bay ra thì cái đó là cái rất là nguy hiểm và 18 loại tưởng đó do từ cái tu tập này, nó sẽ sanh ra.

Cho nên, tâm chúng ta hoàn toàn chưa hết ly dục, ly ác pháp mà chúng ta thực hiện cái pháp này thì nó rất nguy hiểm! Vừa rồi thì có Thanh Trí xin Thầy để mà hướng dẫn cái pháp này để quay phim, nhưng Thầy thấy rất là nguy hiểm! Là tại vì khi mà quay trong phim thì người ta thấy được những cái hành động tập luyện như vậy, thì người ta lại ôm cái pháp này người ta tập đi; rồi nó có những cái chướng ngại gì đó, nó rối loạn thần kinh, nó sanh ra những cái trạng thái tưởng - Thầy thấy rất là nguy hiểm!

Nguy hiểm, bởi vì cái tu tập phải đi từ lớp cao đến lớp thấp (lớp thấp đến lớp cao); mà lỡ quay phim, đưa ra bà con ở ngoài kia không biết: “Trời ơi, thấy cái pháp này ngộ!”, rồi chổng khu nhau mà tu tập, rồi xúm nhau mà điên mà đi Biên Hòa hết là chết Thầy đó chứ! Các con hiểu không? Cho nên Thầy chưa có muốn được quay phim cái pháp này.

Có một lúc Thầy đã tập cái pháp này để hướng dẫn cho các vị tu pháp Thân Hành Niệm trong thọ Bát Quan Trai. Nhưng mà gần đây như thế nào Thầy không biết, nhưng có số người về đây, Thầy bảo xả tâm thì họ không chịu xả mà họ cũng không xả cái tưởng của họ; họ làm như nó có cái trạng thái gì, nó không bình thường. Cho nên Thầy thấy không biết mấy người này họ tu như thế nào mà họ đã lạc - chắc chắn là họ đã tu cái pháp Thân Hành Niệm này, cho nên họ có cái lạc rồi.

(52:03) Thầy đã thấy có cái dạng người ôm chặt cái pháp này tu tập mà bị. Như cô Hòa ở ngoài Hải Phòng chẳng hạn, rồi cô gì vừa rồi đây, Thầy thấy cô Tung hay cô gì, Út đó!

Tu sinh: Thưa Thầy! Cô Tung.

Trưởng Lão: Cô Tung hả con? Không biết ôm cái pháp đó tu như thế nào mà cái tinh thần nó cũng không vững. Cho nên Thầy thấy cái pháp để chúng ta tu tập sau khi Tứ Niệm Xứ đã sung mãn, các con biết Tứ Niệm Xứ sung mãn - ngồi chơi mà tâm thanh thản, an lạc, vô sự 12 tiếng đồng hồ vẫn thản nhiên không 1 niệm nào - bắt đầu chúng ta ôm cái pháp đó mà tập thì chỉ trong vòng 5, 3 tiếng đồng hồ thì Mười Thần Lực, Mười Như Lai lực hiện ra đầy đủ, Tứ Thần Túc đầy đủ trên pháp đó. Bởi vì pháp đó tu cái lệnh - ví dụ như: "Chân mặt bước!"; "Dở gót lên!” - truyền lệnh rồi mới dở gót lên; “Dở chân lên!” - tức là dở cái chân lên cao; “Đưa chân tới!” - cái chân đưa tới; “Hạ chân xuống!” - rồi mới hạ gót xuống. Từng hành động, từng lệnh!

Do đó, cái pháp được hướng dẫn cụ thể như vậy thì chúng ta có sức tập trung; và cái lệnh đó, nó trở thành 1 cái lực. Nhưng mà người mà chưa ly dục, ly ác pháp - tâm chưa thanh thản, an lạc, vô sự mà tập pháp này, lệnh như vậy nó sẽ có cái lực tưởng. Cho nên từ cái lực tưởng đó mà nó hiện ra những cái điều kiện rất là tai hại cho cái người tu.

Cho nên Thầy thấy cái pháp hay nhưng nó hay với cái người phải đúng giới luật nghiêm chỉnh thì nó mới ly dục, ly ác pháp. Còn không khéo dạy thình lình như thế này, người ta nghe cái pháp như vậy rồi người ta tu tập thì nó xảy ra có nhiều điều rất là đau buồn. Nếu có Thầy được ở bên thì Thầy xả; còn nếu không có Thầy thì muôn đời chỉ ôm 1 cái bệnh thần kinh, rất là khổ! Khổ cho bản thân rồi khổ cho gia đình. Cho nên Thầy không muốn cái pháp này, mà Thầy chờ cái người nào, Thầy chờ cho cái người nào tu được giới luật nghiêm chỉnh, Tứ Niệm Xứ được thanh thản, an lạc, vô sự - tức là được sung mãn thì Thầy mới dạy cái pháp này.

(0:0) Trưởng lão: Bây giờ cô Minh Châu có cúng dường gì quý thầy không con? Con cứ đến để trình Thầy. Nếu mà có cúng dường thì Thầy sẽ chia cái này làm sao cho bên nam bên nữ mỗi người một số, để mấy con trực tiếp cúng dường.

Phật tử: Dạ thưa Thầy, mấy ngày trước nghe Thầy nói là hai chục người học và chư tôn vì thế con chuẩn bị hai chục phần, còn phần còn lại một ít sách vở và giấy thì con gửi Thầy để Thầy soạn giáo án. Bây giờ, Thầy có ý kiến như vậy thì vài ngày nữa con sẽ bổ sung cho đủ.

Trưởng lão: Rồi được rồi con, không sao. Giờ trong số người con đã biết là bốn mươi hai người thì sau đó bốn mươi hai phần. Như vậy thì ở đây mọi cư sĩ thì coi như mình sẽ chia đặt đều, người nào phải y như người nấy, bình đẳng con. Bây giờ trong các phần này là chưa đủ, thì để đó, sau này khi Thầy sẽ phát khi nào mà đủ. Cái số lượng người thì con đã nắm xong rồi, còn cái giấy mà chia để Thầy soạn thảo Thầy viết được rồi. Còn cái phần để gửi cho quý thầy như tập vở để chia quý thầy tu Định Vô Lậu làm những bài viết.

Phật tử: Dạ, thưa Thầy. Đây là những phần để đựng thức ăn, con làm hai bộ. Thầy có thể cho con mở ra.

Trưởng lão: Rồi, con mở ra trình bày. Con ngồi xuống đi con.

(02:12) Phật tử: Dạ, đây là cái ly uống nước, một cái muỗng để ăn, và những cây viết, xà bông, kem đánh răng. Đây là những cái hộp, con làm mỗi một người là hai bộ…​ đựng canh, đồ kho, đồ ngọt, và phần này đựng rau và trái cây.

Trưởng lão: Vậy được rồi con. Mấy con thấy một phần là bút mực, viết, kem đánh răng, xà bông đều đủ, có thêm hai chai dầu nữa. Bây giờ mấy con ráng tu nha, công lao của quý Phật tử cúng dường quá đầy đủ, không thiếu chỗ nào hết.

Thầy mong rằng trong cái khóa này mấy con sẽ nỗ lực tu tập đạt được để đền đáp công ơn của Phật tử. Người ta đã làm việc quá vất vả khổ sở, người ta sẵn sàng giúp đỡ mình tu học.

(4:12) Như vậy thì còn bao nhiêu phần sau này con sẽ đem lên giúp đỡ cho họ trong một khóa tu những cái tập giấy này là quan trọng lắm, mấy con sẽ tu Định Vô Lậu. Từ lâu đến giờ mấy con cũng có nghe đạo Phật rồi, cũng nói Định Vô Lậu, quán rồi, các con cũng biết Thiền Quán rồi nhưng hôm nay mới thật sự Thiền Quán mấy con, mới thực sự đào tạo huấn luyện mấy con trên cái sự quán. Chứ không phải như trước kia nói chung chung, chúng ta về tự suy nghĩ mình như thế nào là suy nghĩ đâu, bây giờ vào khuôn phép để quán cho đúng - chứ không được quán cạn cợt, không được quán sai.

Nhờ Phật tử giúp đỡ mấy con, mà hôm nay cô Minh Châu đã cúng dường đúng, đúng cách để mấy con tu tập. Và đây là cái phần để đựng thực phẩm, để Thầy nghiên cứu kỹ về cái phần này sau thời gian dùng cái hộp này coi nó gọn hay không.

Bởi vì người tu sĩ chúng ta phần nhiều bỏ trong bát. Ngày xưa Đức Phật đi xin cái bát, hầu như Thầy nghĩ người ta cúng dường cho Đức Phật trong thời đó thì không có những vật dụng này, cho nên họ gói bằng lá, lá chuối hoặc lá cây, rồi họ gói thực phẩm, họ bỏ trong bát, chớ không lẽ họ múc họ đổ hay sao, không phải đâu, họ gói đàng hoàng kỹ lưỡng lắm.

Cho nên có món ăn, món mềm, món cứng hẳn hoi, về đó chắc chắn là Thầy đọc lại những đoạn kinh của Phật, khi ăn rồi thì đào lỗ chôn xuống những cái vật mình ăn, có lẽ là những miếng lá gói. Mở ra, để ra, lần lượt mình mới sớt vào bát cơm mình ăn từng món, món mềm, món cứng. Do như vậy chắc chắn là phải để cho từng cái lá.

Còn ở đây chúng ta có cái hộp này thì nó cũng tiện lợi, nhưng có cái điều kiện bất tiện là vì bàn tay của chúng ta nó có nhiều điều không vệ sinh lắm. Người mà làm họ sẽ bóc cái này bỏ đồ ăn vô. Bây giờ cơm chúng ta để cơm trong bát, đút cơm trong cái hộp này vô, bàn tay của người làm không sạch để cho cơm chúng ta thì nghe nó cũng ớn lắm mấy con, bệnh đau thì không thấy, nhưng nghe nó cũng mất vệ sinh.

(6:25) Vậy thì Thầy sẽ nghiên cứu như thế nào để khi mà chúng ta bỏ vào trong cái bát mà chúng ta thấy rất là vệ sinh. Bởi vì Đạo Phật là đạo rất vệ sinh mấy con. Cho nên Đạo Phật dạy đạo đức vệ sinh. Cho nên chúng ta phải học theo Phật, phải sống sao cho đúng vệ sinh, mà vệ sinh càng giữ gìn tốt thì cơ thể càng khỏe mạnh, nó giúp đỡ chúng ta không có bệnh tật.

Cho nên tinh thần của Đạo Phật là tinh thần rất là tốt đẹp. Cho nên Thầy mong rằng sự nghiên cứu, đây là lần đầu tiên, dùng hộp đựng thực phẩm, đó còn là sự nghiên cứu cách nào sử dụng cho tiện lợi thì chúng ta sẽ sử dụng nó, mà nhờ Phật tử người ta sẵn sàng đóng góp giúp đỡ chúng ta.

Thầy nghĩ rằng nếu những hộp này mà bỏ thực phẩm rồi cho vào trong cái bát của mình, mà cái bát lớn cho vô túi thì gọn gàng vô cùng, mà bát nhỏ chút chắc là bỏ không hết. Cho nên còn phải nghiên cứu lại kỹ.

Mà cái bát Thầy làm, mấy con thấy cái bát sành, cũng lớn lắm đó. Mà Thầy sợ cơm của mấy con đã nửa bát rồi mà bỏ cái này vô thì nó tràn ngập, nó không có hết. Làm sao mà để nghiên cứu sao cho nó đơn giản nhất để rồi ngày mai ngày mốt tiếp đi khất thực, Thầy cũng sẽ đến nhét ba cái này vô bát coi nó ra sao đã. Để Thầy nghiên cứu kỹ rồi Thầy sẽ báo cho con.

(7:53) Phật tử: Thầy báo cho con, (nghe không rõ)

Trưởng lão: Hôm nay mời tất cả lại, vật cúng dường của Phật tử cúng dường trong cái khóa tu học này, mong rằng chúng ta là những người tu sĩ, thừa hai vật là chúng ta phạm giới đó mấy con, chỉ một vật thôi.

Bây giờ sự cúng dường này, nó…​ một cây bút xanh, một cây bút đỏ thì như vậy chúng ta giữ được hai cây vì cây bút đỏ để chúng ta gạch những gì cần thiết, bút xanh để chúng ta viết.

Còn cái gì mà thừa ra nếu mà giữ trong mười ngày thì chúng ta khai giới ra để giữ, còn nếu không thì thấy cái gì cần thiết. Mình là người tu sĩ buông xả hết rồi. Cái cần thiết thì mình giữ để cho mình, tứ sự mà, còn gì không cần thiết bỏ hết. Đừng có ôm ấp nhiều quá, nhập khóa tu tập rồi chắc chắn Phật tử cúng dường riết mấy con mà tu chứng quả A La Hán có mấy bao rồi không ít đâu. A La Hán mà mang mấy bao đồ Thầy thấy kì quá, có phải không?

Cho nên chúng ta phải giữ sao cho trọn vẹn ba y một bát, cái gì mà cần thiết thì chúng ta nhận, như bây giờ cô Minh Châu cúng dường cho mỗi vị trong một thất hai chai dầu, bởi vì cất hai chai dầu này là quý vị sẽ phạm lỗi. Đây là giới luật, không được hai món, đó là giới luật.

Cho nên do như vậy thì mấy con là những người tu sĩ, cũng như những cư sĩ đã theo học lớp này thì mấy con cũng nhớ là phải học, tứ sự cần một món như thế này thôi chứ không được hai món, nếu hai món Thầy vô thất mà thấy hai món là Thầy hốt bỏ ra. Thầy dặn trước. Đối với Thầy là phải giữ đức hạnh, phạm hạnh cho nghiêm chỉnh.

(10:04) Chứ không được mà trong thời khóa thời gian tu tập, trong sáu tháng, một năm, hai năm, mà đồ đạc ngập thất mình thì không được, thường mua rương mua tủ mà chất vô đó thì Thầy không chấp nhận. Xả ra hết, từ những cuốn kinh sách cho tới cuối cùng các con xả hết, còn ba y một bát, không có một vật gì.

Tất cả những kinh sách cho mấy con đọc rồi, mấy con thấm nhuần rồi, mấy con từng tư duy, suy nghĩ, các con biết rồi thì bao nhiêu để ở trong tâm mấy con thôi, còn bao nhiêu quét ra hết cho những người khác chưa đọc, không có để làm gì nữa.

Cho nên giúp cho người khác. Chẳng hạn như bây giờ các thầy viết các con đọc các con hiểu rồi, cho người khác hết, hoàn toàn không còn cuốn sách nào hết, như vậy mấy con sẽ là giải thoát. Chứ mấy con tiếc mấy sách này hay quá nên để dành, thì mấy con còn dính mắc.

Nhớ những lời Thầy dạy, phải học buông xả từng chút, không được để một vật gì hết. Cho nên những điều mấy con viết xong cái nào mà có thể hay Thầy sẽ cho nó vào một cái tập sách để cho cái lớp mới vào học người ta sẽ đọc những bài viết về quán nhân quả, quán vô thường của mấy con. Để người ta nương vào đó để triển khai tri kiến của người ta. Thì những bài đó được thành sách nhưng mà khi thành sách, người ta đọc rồi thì người ta trao cho người khác, người ta không cần giữ trong thất người ta cuốn này cuốn kia, hoàn toàn bỏ hết, còn chỉ ba y một bát.

Nghĩa là đi đâu, mấy con có cái túi mấy con bỏ cái bát của con vô, đủ rồi. Trong đó có cái mùng để chống muỗi và y áo mấy con đủ rồi, đừng có thêm một cái gì khác hơn nữa. Đó là đầy đủ của sự tu tập.

Phải tập một đời sống, một đời sống ba y một bát, như một người lính chỉ có ba-lô ở trên vai mà thôi. Nghĩa là lúc nào muốn đi đâu cũng dễ dàng, không có mang hết. Chứ thật sự ra Phật tử cúng dường nhiều, rồi mấy con đi Thầy thấy bao bao, đùm đùm, đề đề, bỏ hết đi, đời thân còn không giữ được thì có gì.

Cho nên đây là lòng ngưỡng mộ, tin tưởng sự tu tập của mấy con mà Phật tử đã cúng dường. Thầy mong rằng các con, uống trong cái bát cũng được rồi, không cần cái ly này mấy con. Phải không?

Mình tập đơn giản nhất cuộc đời của mình, đừng thêm thắt gì. Để buông hết. Thân còn giữ không được, huống hồ giữ gìn làm gì, nào cái này nào cái kia, rất là bận.

Do đó cái lòng của Phật tử người ta sống người ta thấy tiện nghi, người ta muốn mình cũng tiện nghi. Nhưng mà mình là người tu, không để dính mắc mấy con, không để dính mắc. Từ cái vật bình thường cho đến cái vật đẹp đẽ, cho đến những máy móc, sang giàu, tiền bạc đều bỏ xuống hết.

(12:56) Người Phật tử có lòng cúng dường chúng ta sẵn sàng hoan hỉ nhận, nhưng xài hay không xài là do quyền của chúng ta, chứ không phải là ở Phật tử. Chúng ta nhận cái lòng của họ để họ tạo duyên phước sau này họ có duyên tu như mình. Nhưng cái hạnh buông xả của chúng ta làm gương hạnh chính lại cho họ.

Còn nếu không thì chính những vật dụng của họ cúng dường lại xỏ mũi dắt mình đi vào trong dục, mình không xả là mình chết với những vật này. Mình tham đắm những vật này là mình chết, phải tái sanh luân hồi, đau khổ vô cùng.

Cho nên những cái điều mà Phật tử cúng dường, những vật mà Phật tử cúng dường chúng ta thấy, biết, biết ơn của họ, nhưng chúng ta đừng dính mắc, buông xuống hết. Nghĩa là làm sao tập làm sao ăn trong bát, uống trong bát, như vậy đủ rồi. Cái muỗng này đẹp lắm mấy con, cứng lắm, tốt lắm nhưng đừng tham đắm mấy con.

Ngày xưa Đức Phật đâu có muỗng, lấy cái tay bốc cơm ăn mấy con, phải không? Những vật thêm tốt thì thêm nặng cho chúng ta, đi đâu mang gánh vác nghe nặng nề lắm.

Cho nên Thầy thật sự, là Phật tử cúng, cái gì chúng ta cũng nhận để gieo cái duyên với họ để họ có duyên tu hành như chúng ta và chúng ta buông xả để chúng ta làm thân giáo, gương hạnh cho họ để họ buông xả đi theo tu tập giải thoát, chỉ có buông xả, buông xả hết thì chúng ta mới giải thoát.

Buông xuống đi, buông xuống đi,

Chớ giữ làm chi có ích gì,

Thở ra chẳng còn lại chi nữa,

Vạn sự vô thường, buông xuống đi.

(14:47) Các con nhớ điều đó, chúng ta không tham đắm một vật chất gì trên thế gian này hết, thì giải thoát ngay liền trước mắt của chúng ta. Chúng ta biết ơn Phật tử giúp chúng ta có đủ phương tiện sống, nhưng chúng ta không tham đắm gì hết.

Sách vở Thầy viết nói đúng sự thật, giác ngộ, các con hiểu được chân lý, rất hay, những gì trong cuộc sống chúng ta sai trái được Thầy vạch ra rất rõ ràng. Nhưng chúng ta cũng đừng ôm ấp những tập sách này, cũng đừng vì nó mà chất thành thư viện thì nó làm cho chúng ta đau khổ, bỏ xuống đi. Chỉ cần biết buông xả mà bình an được rồi. Người chưa hiểu chúng ta sẽ sẵn sàng cho người, sẵn sàng biếu cho người, chúng ta không lưu giữ gì.

Thầy sẵn sàng biết nhưng Thầy cũng bỏ hết, một ngày nào đó Thầy ra đi, tất cả nơi này, những điều này để lại cho người sau, người chưa biết, còn người biết rồi thì chúng ta buông xuống hết mấy con, không có gì cần, đời có gì đâu, vạn pháp vô thường buông xuống đi, có cái gì của mình đâu mà mình giữ mấy con, không có gì mà mình cần thiết.

(16:07) Phải ráng nghe lời Thầy, vi tế lắm, tâm dính mắc chúng ta vi tế lắm, chúng ta sẽ bị tất cả những vật chất này trói buộc chúng ta như sợi dây lòi tói, chắc lắm mấy con, khó buông lắm. Nó là ái kiết sử đó mấy con, nó trói buộc.

Cho nên Thầy nghiên cứu cách nào để mấy con trong một bát, mấy con vừa gọn vừa vệ sinh để chúng ta sống hàng ngày, giữ thân thể vệ sinh để chúng ta mạnh khỏe mà tu tập cho đến ngày rốt ráo, chứ không phải vì để chúng ta sống trường thọ.